TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 20:29:39 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập ngũ   sách   No. 1509《Đại Trí Độ Luận 》CBETA điện tử Phật Điển  V1.52 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 Đại Trí Độ Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
大智度初品中放光釋論之餘(卷第九) 
Đại  trí độ  sơ   phẩm   trung  phóng quang  thích luận  chi dư   (quyển  đệ cửu )
 
　　　　龍樹菩薩造 
　　　　Long Thọ  Bồ Tát tạo  
 
　　　　後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 
　　　　Hậu Tần Quy Tư  quốc   Tam tạng Pháp sư  Cưu-ma La-thập  
 
　　　　奉　詔譯 
　　　　phụng  　chiếu   dịch   
 
【經】　爾時，世尊在師子座上坐， 
【Kinh   】　nhĩ thời  ，Thế Tôn tại   sư tử tọa  Thượng tọa  ，
 
於三千大千世界中，其德特尊，光明色像威德巍巍， 
ư  tam thiên đại thiên thế giới  trung  ，kỳ  đức   đặc tôn  ，quang minh  sắc tượng  uy đức  nguy nguy ，
 
遍至十方如恒河沙等諸佛世界。 
biến chí  thập phương như   hằng hà sa đẳng  chư   Phật thế giới  。
 
譬如須彌山王光色殊特，眾山無能及者。 
thí như  Tu Di Sơn Vương quang   sắc   Thù đặc  ，chúng   sơn  vô năng  cập giả 。
 
　【論】　問曰：　佛以何力　故於一切眾生中其德特尊，光明、威德巍巍， 
　【luận  】　vấn   viết   ：　Phật dĩ hà lực   　cố  ư nhất thiết  chúng sanh trung  kỳ  đức   đặc tôn  ，quang minh  、uy đức  nguy nguy ，
 
　乃如是耶？　如轉輪聖王、諸天、聖人亦有大 
　nãi  như thị da   ？　như   Chuyển luân Thánh Vương  、chư Thiên 、Thánh nhân  diệc   hữu  Đại  
 
　力、光明、威德， 
　lực   、quang minh  、uy đức  ，
 
何以獨言佛德特尊？　答曰：　此諸　賢聖雖有光明、威德，有量有限。譬如眾星， 
hà dĩ độc   ngôn  Phật đức  đặc tôn  ？　đáp   viết   ：　thử   chư   　hiền thánh  tuy hữu  quang minh  、uy đức  ，hữu  lượng hữu  hạn   。thí như  chúng   tinh   ，
 
　日光既出，則沒不現。 
　nhật quang  ký   xuất  ，tức   một   bất hiện  。
 
　佛從無量阿僧祇劫　集大功德，一切具足， 
　Phật tùng  vô lượng  a-tăng-kì kiếp 　tập   Đại  công đức  ，nhất thiết cụ túc ，
 
因緣大故果報亦大；餘　人無此。　復次，佛世世修諸苦行， 
nhân duyên  Đại  cố  quả báo  diệc   Đại  ；dư   　nhân   vô  thử   。　phục thứ ，Phật thế thế  tu   chư   khổ hạnh ，
 
無量無數　頭、目、髓、腦常施眾生， 
vô lượng  vô số  　đầu   、mục   、tủy   、não   thường thí  chúng sanh ，
 
豈唯國、財、妻、子而已！一　切種種戒、種種忍、種種精進、種種禪定， 
khởi  duy  quốc   、tài   、thê  、tử  nhi   dĩ   ！nhất   　thiết  chủng chủng giới   、chủng chủng nhẫn   、chủng chủng tinh tấn 、chủng chủng Thiền định  ，
 
及無　比清淨不可壞不可盡智慧，世世修行， 
cập vô  　bỉ  thanh tịnh bất khả hoại   bất khả tận  trí tuệ  ，thế thế  tu hành ，
 
已　具足滿。此果力故，得不可稱量殊特威神， 
dĩ   　cụ túc mãn   。thử   quả   lực   cố  ，đắc   bất khả xưng lượng  Thù đặc  uy thần  ，
 
　以是故言「因緣大故果報亦大」。 
　dĩ  thị cố ngôn  「nhân duyên  Đại  cố  quả báo  diệc   Đại  」。
 
　問曰：　若佛　神力無量，威德巍巍，不可稱說， 
　vấn   viết   ：　nhược/nhã  Phật 　thần lực  vô lượng  ，uy đức  nguy nguy ，bất khả xưng thuyết  ，
 
何以故受九　罪報？一者、梵志女孫陀利謗， 
hà dĩ cố thọ/thụ   cửu  　tội báo ？nhất giả 、Phạm-chí nữ  tôn đà lợi  báng   ，
 
五百阿羅漢亦　被謗；二者、旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗 
ngũ bách  A-la-hán diệc   　bị  báng   ；nhị giả 、Chiên già  Bà-la-môn nữ  hệ   mộc   vu   tác phước   báng   
 
　佛；三者、提婆達推山壓佛， 
　Phật ；tam giả 、đề bà đạt  thôi   sơn  áp   Phật ，
 
傷足大指；四者、　迸木刺腳；五者、毘樓璃王興兵殺諸釋子， 
thương   túc   Đại  chỉ   ；tứ giả 、　bỉnh mộc   thứ  cước  ；ngũ giả 、Tì-lâu ly   Vương  hưng  binh   sát  chư   Thích tử  ，
 
　佛時頭痛；六者、受阿耆達多婆羅門請而食 
　Phật thời  đầu   thống   ；lục giả 、thọ/thụ   A-kì-đạt  đa   Bà-la-môn thỉnh  nhi   thực/tự  
 
　馬麥；七者、冷風動故脊痛；八者、六年苦行；九 
　mã mạch  ；thất giả 、lãnh   phong   động   cố  tích   thống   ；bát giả 、lục niên khổ hạnh  ；cửu  
 
　者、入婆羅門聚落，乞食不得，空鉢而還。 
　giả 、nhập   Bà-la-môn tụ lạc  ，khất thực  bất đắc ，không  bát   nhi   hoàn  。
 
　復　有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。 
　phục  　hữu  đông   chí   tiền hậu  bát   dạ   ，hàn   phong   phá   trúc   ，tác/sách  tam y  ngữ   hàn   。
 
　又復患熱，阿難在後扇佛。 
　hựu phục  hoạn   nhiệt   ，A-nan tại   hậu  phiến  Phật 。
 
　如是等世界小　事，佛皆受之。　若佛神力無量， 
　như thị đẳng thế giới tiểu   　sự   ，Phật giai   thọ/thụ   chi 。　nhược/nhã  Phật thần lực vô lượng  ，
 
三千大千世界　乃至東方恒河沙等諸佛世界， 
tam thiên đại thiên thế giới  　nãi chí Đông phương  hằng hà sa đẳng  chư   Phật thế giới  ，
 
南西北方、四　維、上下，光明色像威德巍巍， 
Nam   Tây Bắc  phương   、tứ   　duy   、thượng hạ ，quang minh  sắc tượng  uy đức  nguy nguy ，
 
何以故受諸罪　報？　答曰：　佛在人中生，人父母，受人身力， 
hà dĩ cố thọ/thụ   chư   tội   　báo   ？　đáp   viết   ：　Phật tại   nhân trung  sanh  ，nhân   phụ mẫu  ，thọ/thụ   nhân thân  lực   ，
 
　一指節力勝千萬億那由他白象力， 
　nhất   chỉ tiết  lực   thắng  thiên   vạn ức na-do-tha bạch tượng  lực   ，
 
神通力　無量無數、不可思議。是淨飯王子， 
thần thông lực  　vô lượng  vô số  、bất khả tư nghị 。thị  tịnh phạn vương tử  ，
 
厭老、病、死　苦，出家得佛道——是人豈受罪報， 
yếm  lão   、bệnh   、tử   　khổ   ，xuất gia đắc   Phật đạo ——thị nhân khởi  thọ/thụ   tội báo ，
 
為寒熱等　所困！如佛神力不可思議，不可思議法中， 
vi/vì/vị  hàn   nhiệt   đẳng 　sở   khốn   ！như   Phật thần lực bất khả tư nghị ，bất khả tư nghị Pháp   trung  ，
 
　何有寒熱諸患？　復次， 
　hà   hữu  hàn   nhiệt   chư   hoạn   ？　phục thứ ，
 
佛有二種身：一者、法性　身，二者、父母生身。　是法性身滿十方虛空， 
Phật hữu nhị chủng  thân  ：nhất giả 、pháp tánh  　thân  ，nhị giả 、phụ mẫu  sanh thân  。　thị  pháp tánh thân  mãn   thập phương hư không  ，
 
無　量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明， 
vô  　lượng  vô biên  ，sắc tượng  đoan chánh ，tướng  hảo  trang nghiêm ，vô lượng quang minh  ，
 
無量　音聲，聽法眾亦滿虛空(此眾亦是法性身， 
vô lượng  　âm thanh ，thính pháp  chúng   diệc   mãn   hư không  (thử   chúng   diệc   thị  pháp tánh thân  ，
 
非生死人所得見也)；　常出種種身、種種名號、種種生處、種種方便 
phi   sanh  tử nhân sở đắc  kiến  dã  )；　thường   xuất  chủng chủng thân  、chủng chủng danh hiệu 、chủng chủng sanh xứ  、chủng chủng phương tiện  
 
　度眾生，常度一切，無須臾息時。 
　độ  chúng sanh ，thường   độ  nhất thiết ，vô  tu du  tức   thời  。
 
如是法性　身佛，能度十方世界眾生。 
như   thị pháp tánh   　thân  Phật ，năng  độ  thập phương thế giới chúng sanh 。
 
　受諸罪報者是　生身佛，生身佛次第說法如人法。 
　thọ/thụ   chư   tội báo giả thị  　sanh thân  Phật ，sanh thân  Phật thứ đệ thuyết Pháp như   nhân pháp  。
 
　以有二　種佛故，受諸罪無咎。　復次，佛即得道時， 
　dĩ  hữu  nhị   　chủng  Phật cố  ，thọ/thụ   chư   tội   vô  cữu  。　phục thứ ，Phật tức   đắc đạo thời  ，
 
一　切不善法盡斷，一切善法皆成就， 
nhất   　thiết  bất thiện pháp  tận  đoạn  ，nhất thiết thiện pháp  giai   thành tựu ，
 
云何今實　有不善法報可受？但憐愍未來世眾生故， 
vân hà kim   thật   　hữu  bất thiện pháp  báo   khả  thọ/thụ   ？đãn   liên mẫn  vị lai thế  chúng sanh cố  ，
 
　現方便受此諸罪。　復次， 
　hiện   phương tiện  thọ/thụ   thử   chư   tội   。　phục thứ ，
 
如阿泥盧豆與一　辟支佛食故受無量世樂， 
như   A nê lô đậu  dữ  nhất   　Bích Chi Phật  thực/tự  cố  thọ/thụ   vô lượng thế  lạc/nhạc  ，
 
心念飲食應意　即得；何況佛世世割肉、出髓以施眾生， 
tâm   niệm   ẩm thực  ưng  ý   　tức   đắc   ；hà huống  Phật thế thế  cát   nhục  、xuất  tủy   dĩ  thí  chúng sanh ，
 
而　乞食不得空鉢而還？以是事故， 
nhi   　khất thực  bất đắc không  bát   nhi   hoàn  ？dĩ  thị  sự   cố  ，
 
知佛方便　為度眾生故受此諸罪。 
tri   Phật phương tiện  　vi/vì/vị  độ  chúng sanh cố  thọ/thụ   thử   chư   tội   。
 
云何方便？憐愍未　來世五眾佛弟子施福薄故， 
vân hà phương tiện  ？liên mẫn  vị  　lai thế  ngũ   chúng   Phật đệ tử  thí  phước   bạc  cố  ，
 
乞種種自活之　具不能得。諸白衣言：「汝衣食不能得， 
khất  chủng chủng tự   hoạt  chi 　cụ   bất năng đắc  。chư   bạch y ngôn  ：「nhữ   y thực  bất năng đắc  ，
 
有病　不能除， 
hữu bệnh  　bất năng trừ  ，
 
何能得道以益於人？」是五眾當答：　「我等雖無活身小事，有行道福德。 
hà   năng đắc  đạo  dĩ  ích   ư  nhân   ？」thị  ngũ   chúng   đương  đáp   ：　「ngã đẳng tuy   vô  hoạt  thân  tiểu   sự   ，hữu  hành đạo phước đức  。
 
我等今　日眾苦，是先身罪報；今之功德，利在將來。 
ngã đẳng kim   　nhật   chúng khổ ，thị  tiên  thân  tội báo ；kim   chi công đức  ，lợi   tại   tướng  lai  。
 
我　等大師佛入婆羅門聚落乞食，尚亦不得， 
ngã   　đẳng Đại sư Phật nhập   Bà-la-môn tụ lạc  khất thực  ，thượng   diệc   bất đắc ，
 
　空鉢而還；佛亦有諸病， 
　không  bát   nhi   hoàn  ；Phật diệc   hữu  chư   bệnh   ，
 
釋子畢罪時佛亦頭　痛，何況我等薄福下人！」諸白衣聞已， 
Thích tử  tất   tội   thời  Phật diệc   đầu   　thống   ，hà huống  ngã đẳng bạc phước  hạ  nhân   ！」chư   bạch y văn dĩ  ，
 
瞋心則　息，便以四種供養、供給比丘，身得安隱， 
sân tâm  tức   　tức   ，tiện   dĩ  tứ chủng  cúng dường 、cung cấp  Tỳ-kheo ，thân  đắc   an ổn ，
 
　坐禪得道。是為方便故，非實受罪。 
　tọa Thiền  đắc đạo 。thị  vi/vì/vị  phương tiện  cố  ，phi thật  thọ/thụ   tội   。
 
　如《毘摩　羅詰經》中說：佛在毘耶離國， 
　như   《tỳ ma  　La   cật   Kinh   》trung  thuyết  ：Phật tại   Tì-da-ly quốc ，
 
是時佛語阿難：　「我身中熱風氣發，當用牛乳。 
Thị thời Phật ngữ  A-nan ：　「ngã   thân  trung  nhiệt   phong   khí   phát   ，đương  dụng   ngưu   nhũ   。
 
汝持我鉢乞　牛乳來。」阿難持佛鉢，晨朝入毘耶離， 
nhữ   trì   ngã   bát   khất  　ngưu   nhũ   lai  。」A-nan trì   Phật bát   ，thần triêu  nhập   tỳ da ly  ，
 
至　一居士門立。是時，毘摩羅詰在是中行， 
chí   　nhất   Cư-sĩ môn   lập   。Thị thời ，Tỳ ma la cật  tại   thị  trung  hạnh/hành/hàng  ，
 
見　阿難持鉢而立， 
kiến  　A-nan trì bát nhi   lập   ，
 
問阿難：「汝何以晨朝持鉢　立此？」阿難答言：「佛身小疾，當用牛乳， 
vấn   A-nan ：「nhữ   hà dĩ thần triêu  trì bát 　lập   thử   ？」A-nan đáp   ngôn  ：「Phật thân tiểu   tật   ，đương  dụng   ngưu   nhũ   ，
 
故我　到此。 
cố  ngã   　đáo   thử   。
 
」　毘摩羅詰言：「止！止！阿難！勿謗如來！佛　為世尊，已過一切諸不善法， 
」　Tỳ ma la cật  ngôn  ：「chỉ   ！chỉ   ！A-nan ！vật   báng   Như Lai  ！Phật 　vi/vì/vị  Thế Tôn ，dĩ   quá/qua  nhất thiết chư   bất thiện pháp  ，
 
當有何疾？　勿使外道聞此麁語，彼當輕佛， 
đương  hữu hà  tật   ？　vật   sử  ngoại đạo  văn  thử   thô ngữ  ，bỉ   đương  khinh  Phật ，
 
便言：佛自　疾不能救，安能救人？」　阿難言：「此非我意， 
tiện   ngôn  ：Phật tự   　tật   bất năng  cứu   ，an   năng  cứu   nhân   ？」　A-nan ngôn  ：「thử   phi   ngã   ý   ，
 
面　受佛勅當須牛乳。」　毘摩羅詰言：「此雖佛勅， 
diện   　thọ/thụ   Phật sắc   đương  tu   ngưu   nhũ   。」　Tỳ ma la cật  ngôn  ：「thử   tuy   Phật sắc   ，
 
　是為方便，以今五惡之世故， 
　thị  vi/vì/vị  phương tiện  ，dĩ  kim   ngũ ác  chi thế   cố  ，
 
以是像度脫　一切。若未來世， 
dĩ  thị  tượng   độ thoát  　nhất thiết 。nhược/nhã  vị lai thế  ，
 
有諸病比丘當從白衣求　諸湯藥。白衣言：『汝自疾不能救， 
hữu  chư   bệnh   Tỳ-kheo đương  tùng  bạch y cầu   　chư   thang dược 。bạch y ngôn  ：『nhữ   tự   tật   bất năng  cứu   ，
 
安能救餘　人？』諸比丘言：『我等大師猶尚有病， 
an   năng  cứu   dư   　nhân   ？』chư   Tỳ-kheo ngôn  ：『ngã đẳng Đại sư do  thượng   hữu bệnh  ，
 
況我等　身如艸芥能不病耶？』以是事故諸白衣等 
huống   ngã đẳng 　thân  như   thảo   giới   năng  bất bệnh   da   ？』dĩ  thị  sự   cố  chư   bạch y đẳng 
 
　以諸湯藥供給比丘，使得安隱，坐禪行道。 
　dĩ  chư   thang dược cung cấp  Tỳ-kheo ，sử  đắc   an ổn ，tọa Thiền  hành đạo 。
 
　有外道、仙人能以藥艸、呪術除他人病， 
　hữu  ngoại đạo  、Tiên nhân năng  dĩ  dược   thảo   、chú thuật  trừ   tha nhân bệnh   ，
 
何　況如來一切智德， 
hà   　huống   Như Lai  nhất thiết trí  đức   ，
 
自身有病而不能除？汝　且默然，持鉢取乳， 
tự thân  hữu bệnh  nhi   bất năng trừ  ？nhữ   　thả  mặc nhiên  ，trì bát thủ   nhũ   ，
 
勿令餘人異學得聞知　也。」　以是故知佛為方便，非實病也。 
vật   lệnh  dư   nhân   dị học  đắc   văn  tri   　dã  。」　dĩ  thị cố tri   Phật vi/vì/vị  phương tiện  ，phi thật  bệnh   dã  。
 
　諸罪因　緣皆亦如是。　以是故言佛「其德特尊， 
　chư   tội   nhân   　duyên  giai   diệc như thị 。　dĩ  thị cố ngôn  Phật 「kỳ  đức   đặc tôn  ，
 
光明　色像，威德巍巍。 
quang minh  　sắc tượng  ，uy đức  nguy nguy 。
 
」【經】　爾時， 
」【Kinh   】　nhĩ thời  ，
 
世尊以常身示此三千大千世界一切眾生。　是時， 
Thế Tôn dĩ  thường thân  thị  thử   tam thiên đại thiên thế giới  nhất thiết chúng sanh 。　Thị thời ，
 
首陀會天、梵眾天、他化自在天、化自樂天、兜率陀天、夜磨天、三十三天、四天王 
thủ đà  hội  Thiên   、phạm  chúng   Thiên   、tha hóa tự tại thiên  、hóa   tự   lạc/nhạc  Thiên   、Đâu-Xuất-Đà Thiên   、dạ   ma  Thiên   、tam thập tam thiên  、Tứ Thiên Vương 
 
天，及三千大千世界人與非人， 
Thiên   ，cập tam thiên đại thiên thế giới  nhân   dữ  phi nhân  ，
 
以諸天華、天瓔珞、天澤香、天末香、天青蓮華．赤蓮華．白蓮華． 
dĩ  chư   thiên hoa  、Thiên   anh lạc 、Thiên   trạch   hương   、Thiên   mạt   hương   、Thiên   thanh  liên hoa  ．xích  liên hoa  ．bạch liên hoa  ．
 
紅蓮華、天樹葉香，持詣佛所。 
hồng liên hoa  、Thiên   thụ/thọ   diệp   hương   ，trì   nghệ   Phật sở   。
 
　【論】　問曰：　佛何　以故以常身示此三千大千世界中一切眾 
　【luận  】　vấn   viết   ：　Phật hà   　dĩ  cố  dĩ  thường thân  thị  thử   tam thiên đại thiên thế giới  trung  nhất thiết chúng   
 
　生？　答曰：　佛欲說摩訶般若波羅蜜， 
　sanh  ？　đáp   viết   ：　Phật dục   thuyết  Ma-Ha Bát-Nhã Ba-La-Mật  ，
 
入三昧　王三昧， 
nhập   tam muội  　vương tam muội  ，
 
從足下相輪光明上至肉髻光焰大　明。譬如劫盡燒時，諸須彌山王隨次燃盡。 
tùng  túc hạ  tướng  luân   quang minh  thượng chí nhục kế  quang   diệm  Đại  　minh   。thí như  kiếp tận  thiêu  thời  ，chư   Tu Di Sơn Vương tùy   thứ   nhiên   tận  。
 
是　光明遍滿三千大千世界， 
thị  　quang minh  biến mãn tam thiên đại thiên thế giới  ，
 
乃至十方恒河沙　等諸佛世界皆悉大明。 
nãi chí thập phương Hằng hà sa 　đẳng chư Phật thế giới  giai tất Đại Minh 。
 
眾生見者畢至阿耨　多羅三藐三菩提——是佛欲說般若波羅蜜 
chúng sanh kiến giả  tất   chí   A nậu  　Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  ——thị  Phật dục   thuyết  Bát-nhã Ba-la-mật  
 
　初神力。　第二、一切毛孔皆悉微笑。 
　sơ   thần lực  。　đệ nhị  、nhất thiết mao khổng  giai tất vi   tiếu   。
 
　第三、放常　光明，面各一丈。 
　đệ tam  、phóng  thường   　quang minh  ，diện   các   nhất   trượng   。
 
　第四、舌相遍覆三千大千世　界而笑。　第五、入師子遊戲三昧， 
　đệ tứ  、thiệt   tướng  biến  phước  tam thiên  Đại Thiên thế   　giới   nhi   tiếu   。　đệ ngũ  、nhập   Sư tử du hí tam-muội  ，
 
三千大千世　界六反震動。　第六、佛坐師子座， 
tam thiên  Đại Thiên thế   　giới   lục   phản  chấn động 。　đệ lục  、Phật tọa   sư tử tọa  ，
 
現最勝身光　明色像，威德巍巍。　以此神力感動眾生， 
hiện   tối thắng thân quang  　minh   sắc tượng  ，uy đức  nguy nguy 。　dĩ  thử   thần lực  cảm động  chúng sanh ，
 
其　有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提；其中疑 
kỳ  　hữu  tín giả  giai   chí    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；kỳ trung nghi   
 
　者，示常身，便得信解， 
　giả ，thị  thường thân  ，tiện   đắc   tín giải ，
 
而各說言：「今所見者　是佛真身。」　以佛力故， 
nhi   các   thuyết ngôn  ：「kim   sở kiến  giả 　thị  Phật chân   thân  。」　dĩ  Phật lực cố  ，
 
此三千大千世界中人　見佛常身，遠近無礙。是時， 
thử   tam thiên đại thiên thế giới  trung  nhân   　kiến Phật  thường thân  ，viễn  cận  vô ngại  。Thị thời ，
 
三千大千世界眾　生皆大歡喜言：「此真是佛身！」「佛初生時、初成 
tam thiên đại thiên thế giới  chúng   　sanh  giai   đại hoan hỉ  ngôn  ：「thử   chân thị Phật thân ！」「Phật sơ sanh  thời  、sơ   thành  
 
　佛時、初轉法輪時皆以此身」——如是思惟， 
　Phật thời  、sơ chuyển Pháp luân  thời  giai   dĩ  thử   thân  」——như thị tư duy  ，
 
此　真是佛身。 
thử   　chân thị Phật thân 。
 
　問曰：　何以故名為「淨居天」、「梵世　天」？　答曰：　第四禪有八種：五種是阿那含住 
　vấn   viết   ：　hà dĩ cố danh vi 「tịnh cư thiên  」、「phạm thế  　Thiên   」？　đáp   viết   ：　đệ tứ Thiền  hữu  bát chủng  ：ngũ chủng  thị  A-na-hàm trụ/trú   
 
　處，是名淨居；三種，凡夫、聖人共住。 
　xứ/xử  ，thị danh tịnh cư  ；tam chủng  ，phàm phu 、Thánh nhân  cộng trụ  。
 
　過是八　處，有十住菩薩住處，亦名「淨居」， 
　quá/qua  thị  bát   　xứ/xử  ，hữu  thập trụ  Bồ-tát trụ  xứ/xử  ，diệc   danh   「tịnh cư  」，
 
號大自在　天王。　「梵世天」者，生處有三種：一者、梵眾天， 
hiệu   đại tự tại  　Thiên Vương 。　「phạm thế thiên  」giả ，sanh xứ  hữu  tam chủng  ：nhất giả 、phạm  chúng   Thiên   ，
 
諸　小梵生處；二者、梵輔天， 
chư   　tiểu   phạm  sanh xứ  ；nhị giả 、phạm phụ Thiên ，
 
貴梵生處；三者、大梵　天，是名中間禪生處。　問曰：　離欲是同， 
quý   phạm  sanh xứ  ；tam giả 、đại phạm  　Thiên   ，thị danh trung gian Thiền  sanh xứ  。　vấn   viết   ：　ly dục thị  đồng   ，
 
何以　故有貴賤異處？　答曰：　初禪三種：下、中、上——若 
hà dĩ 　cố  hữu  quý tiện  dị   xứ/xử  ？　đáp   viết   ：　sơ Thiền tam chủng  ：hạ  、trung  、thượng  ——nhược/nhã  
 
　修下禪生梵眾，若修中禪生梵輔， 
　tu   hạ  Thiền  sanh  phạm  chúng   ，nhược/nhã  tu   trung  Thiền  sanh  phạm phụ  ，
 
若修　上禪生大梵。　慈行亦如是。 
nhược/nhã  tu   　thượng  Thiền  sanh  đại phạm  。　từ   hạnh/hành/hàng  diệc như thị 。
 
如妙眼師念言：　「我為眾人說法皆生梵天中， 
như   diệu   nhãn   sư   niệm ngôn  ：　「ngã   vi/vì/vị  chúng nhân thuyết Pháp giai   sanh  phạm thiên  trung  ，
 
我今不應與　弟子同處，當修上慈。 
ngã   kim   bất ưng dữ  　đệ-tử đồng   xứ/xử  ，đương  tu   thượng  từ   。
 
」修上慈故生大梵天　中。　復次，第一清淨心故，生大梵天中。 
」tu   thượng  từ   cố  sanh  đại phạm thiên  　trung  。　phục thứ ，đệ nhất  thanh   tịnh tâm  cố  ，sanh  đại phạm thiên  trung  。
 
　問曰：　何以故於四禪中但說初、後， 
　vấn   viết   ：　hà dĩ cố ư  tứ Thiền  trung  đãn   thuyết  sơ   、hậu  ，
 
不說中間？　答曰：　初門離欲難故， 
bất thuyết  trung gian ？　đáp   viết   ：　sơ   môn   ly dục nạn/nan  cố  ，
 
最後微妙難得故；中間　易入故不說。　復次， 
tối hậu  vi diệu  nan đắc cố  ；trung gian 　dịch  nhập   cố  bất thuyết  。　phục thứ ，
 
言「梵世」已攝色界；以第　四禪第一妙故別說。　復次， 
ngôn  「phạm thế  」dĩ   nhiếp   sắc giới  ；dĩ  đệ   　tứ Thiền  đệ nhất  diệu   cố  biệt   thuyết  。　phục thứ ，
 
以人多識梵天、　不識餘天，是故但說梵天。 
dĩ  nhân   đa   thức  phạm thiên  、　bất thức  dư   Thiên   ，thị cố đãn   thuyết  phạm thiên  。
 
以淨居天常憐　愍眾生、常勸請佛故。　復次， 
dĩ  tịnh cư thiên  thường   liên  　mẫn   chúng sanh 、thường   khuyến   thỉnh Phật  cố  。　phục thứ ，
 
佛說法聲至梵　天；佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。 
Phật thuyết Pháp thanh   chí   phạm  　Thiên   ；Phật đắc đạo thời  chư Thiên triển chuyển  xướng   cáo  nãi chí tịnh cư thiên  。
 
以　是故說初、後，不說中間。　復次， 
dĩ  　thị cố thuyết  sơ   、hậu  ，bất thuyết  trung gian 。　phục thứ ，
 
梵天近欲　界故應聞；淨居天是色界主是故應聞。 
phạm thiên  cận  dục   　giới   cố  ưng  văn  ；tịnh cư thiên  thị  sắc giới  chủ   thị cố ưng  văn  。
 
譬　如守門人識客，客至其主，主則識之。 
thí   　như   thủ  môn   nhân   thức  khách   ，khách   chí   kỳ  chủ   ，chủ   tức   thức  chi 。
 
中間　無事故不說。　復次，二禪大喜、三禪大樂， 
trung gian 　vô sự  cố  bất thuyết  。　phục thứ ，nhị   Thiền  Đại hỉ  、tam Thiền  Đại  lạc/nhạc  ，
 
喜、樂　放逸，是故不說。 
hỉ  、lạc/nhạc  　phóng dật  ，thị cố bất thuyết  。
 
　問曰：　何以名「他化自在」？　答曰：　此天奪他所化而自娛樂， 
　vấn   viết   ：　hà dĩ danh   「Tha-Hoá Tự-Tại 」？　đáp   viết   ：　thử   Thiên   đoạt   tha sở  hóa   nhi   tự   ngu lạc ，
 
故言「他化自　在」。　「化自樂」者， 
cố  ngôn  「tha  hóa   tự   　tại   」。　「hóa   tự   lạc/nhạc  」giả ，
 
自化五塵而自娛樂故言「化　自樂」。　「兜率」名知足天。　「夜摩」名善分天。 
tự   hóa   ngũ trần  nhi   tự   ngu lạc cố  ngôn  「hóa   　tự   lạc/nhạc  」。　「Đâu Suất 」danh   Tri túc Thiên  。　「Dạ-Ma 」danh   thiện  phần  Thiên   。
 
　第二　名「三十三天」。　最下天是四天王諸天。 
　đệ nhị  　danh   「tam thập tam thiên  」。　tối   hạ  Thiên   thị  Tứ Thiên Vương chư Thiên 。
 
　須彌　山高八萬四千由旬，上有三十三天城。 
　Tu-Di 　sơn  cao   bát vạn tứ thiên  do-tuần ，thượng  hữu  tam thập tam thiên  thành   。
 
　須彌　山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬。 
　Tu-Di 　sơn  biên   hữu  sơn  ，danh   do   kiền  Đà-la ，cao   tứ vạn nhị thiên do-tuần 。
 
　此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。 
　thử   sơn  hữu  tứ   đầu   ，đầu   các   hữu  thành   ，Tứ Thiên Vương các   cư  nhất   thành   。
 
　夜摩等諸天七寶地在虛空中， 
　Dạ-Ma đẳng chư Thiên   thất bảo  địa   tại   hư không  trung  ，
 
有風持之　令住。　乃至淨居亦復如是。 
hữu  phong   trì   chi 　lệnh  trụ/trú   。　nãi chí tịnh cư  diệc phục như thị 。
 
　如是諸天見佛　身清淨、大光明淨， 
　như thị chư Thiên kiến Phật  　thân  thanh tịnh 、đại quang minh  tịnh   ，
 
持諸供具、水陸諸華——陸地　生華須漫提為第一；水中生華青蓮華為 
trì   chư   cung cụ  、thủy   lục   chư   hoa  ——lục   địa   　sanh  hoa  tu   mạn đề  vi/vì/vị  đệ nhất  ；thủy   trung  sanh  hoa  thanh  liên hoa  vi/vì/vị  
 
　第一。若樹生華、若蔓生華， 
　đệ nhất  。nhược/nhã  thụ/thọ   sanh  hoa  、nhược/nhã  mạn   sanh  hoa  ，
 
是諸名華種種異　色、種種香熏。 
thị  chư   danh   hoa  chủng chủng dị   　sắc   、chủng chủng hương   huân   。
 
各持天華來詣佛所——以此諸　華色好、多香、柔軟、細滑， 
các   trì   thiên hoa  lai  nghệ   Phật sở   ——dĩ  thử   chư   　hoa  sắc   hảo  、đa   hương   、nhu nhuyễn  、tế hoạt  ，
 
是故以此為供養　具。　云何為天華？天華芬熏，香氣逆風。 
thị cố dĩ  thử   vi/vì/vị  cúng dường 　cụ   。　vân hà vi thiên hoa  ？thiên hoa  phân   huân   ，hương khí  nghịch  phong   。
 
　諸天　瓔珞懸在佛上；天澤香以塗佛地；天末香以 
　chư Thiên 　anh lạc huyền   tại   Phật thượng  ；Thiên   trạch   hương   dĩ  đồ  Phật địa  ；Thiên   mạt   hương   dĩ  
 
　散佛上。　天蓮華青、赤、紅、白。 
　tán  Phật thượng  。　Thiên   liên hoa  thanh  、xích  、hồng   、bạch   。
 
何以無黃？黃屬　火，火非水華所宜故。天寶蓮華琉璃為莖， 
hà dĩ vô  hoàng  ？hoàng  chúc  　hỏa   ，hỏa   phi   thủy   hoa  sở   nghi   cố  。Thiên   bảo liên hoa lưu ly vi/vì/vị  hành   ，
 
　金剛為臺，閻浮那陀金為葉，柔軟且香。 
　Kim cương vi/vì/vị  đài   ，diêm phù na đà kim  vi/vì/vị  diệp   ，nhu nhuyễn  thả  hương   。
 
　并　天樹葉香，持詣佛所。 
　tinh  　Thiên   thụ/thọ   diệp   hương   ，trì   nghệ   Phật sở   。
 
　問曰：　若諸天供養應持　天華；人及非人云何得天華？　答曰：　佛以神 
　vấn   viết   ：　nhược/nhã  chư   Thiên cung  dưỡng  ưng  trì   　thiên hoa  ；nhân   cập phi nhân  vân hà đắc   thiên hoa  ？　đáp   viết   ：　Phật dĩ  Thần   
 
　足放大光明，地六種震動。 
　túc   phóng  đại quang minh  ，địa   lục chủng chấn động  。
 
諸天雨種種妙　華，滿三千大千世界， 
chư Thiên vũ  chủng chủng diệu   　hoa  ，mãn   tam thiên đại thiên thế giới  ，
 
以供養佛；是人、非人　或取此華而以供養。　復次，天竺國法， 
dĩ  cúng dường Phật ；thị nhân 、phi nhân  　hoặc   thủ   thử   hoa  nhi   dĩ  cúng dường 。　phục thứ ，Thiên Trúc quốc  Pháp   ，
 
名諸好　物皆名天物。是人華、非人華，雖非天上華， 
danh   chư   hảo  　vật   giai   danh   thiên vật  。thị nhân hoa  、phi nhân  hoa  ，tuy   phi   Thiên thượng hoa  ，
 
　以其妙好故名為天華。 
　dĩ  kỳ  diệu hảo  cố  danh vi thiên hoa  。
 
是故言「人、非人持　諸天華」，是則無咎。 
thị cố ngôn  「nhân   、phi nhân  trì   　chư   thiên hoa  」，thị tắc  vô  cữu  。
 
【經】　是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。 
【Kinh   】　thị  chư   thiên hoa  nãi chí Thiên   thụ/thọ   diệp   hương   dĩ  tán  Phật thượng  。
 
　【論】問曰：　何以以華散佛身上？　答曰：　恭敬供 
　【luận  】vấn   viết   ：　hà dĩ dĩ  hoa  tán  Phật thân thượng  ？　đáp   viết   ：　cung kính cung/cúng   
 
　養故。又佛光照，皆遙見佛，心大歡喜， 
　dưỡng  cố  。hựu   Phật quang  chiếu   ，giai   dao  kiến Phật  ，tâm   đại hoan hỉ  ，
 
供養　佛故，皆以諸華而散佛上。　復次， 
cúng dường 　Phật cố  ，giai   dĩ  chư   hoa  nhi   tán  Phật thượng  。　phục thứ ，
 
佛於三界　第一福田，以是故華散佛上。 
Phật ư  tam giới  　đệ nhất  phước điền  ，dĩ  thị cố hoa  tán  Phật thượng  。
 
【經】　所散寶華，於此三千大千世界上， 
【Kinh   】　sở   tán  bảo hoa  ，ư thử  tam thiên đại thiên thế giới  thượng  ，
 
在虛空中，化成大臺。 
tại   hư không  trung  ，hóa   thành  Đại  đài   。
 
　【論】　問曰：　何以化作此臺　在虛空中？　答曰：　所散華少而化為大臺， 
　【luận  】　vấn   viết   ：　hà dĩ hóa tác  thử   đài   　tại   hư không  trung  ？　đáp   viết   ：　sở   tán  hoa  thiểu  nhi   hóa   vi/vì/vị  Đại  đài   ，
 
以　示眾生因少果多。 
dĩ  　thị  chúng sanh nhân   thiểu  quả   đa   。
 
　問曰：　何以故臺在虛空　中住而不墮落？　答曰：　佛以神力欲示眾 
　vấn   viết   ：　hà dĩ cố đài   tại   hư không  　trung  trụ/trú   nhi   bất đọa lạc  ？　đáp   viết   ：　Phật dĩ  thần lực  dục   thị  chúng   
 
　生令知佛為福田得報不失， 
　sanh  lệnh  tri   Phật vi/vì/vị  phước điền  đắc   báo   bất thất   ，
 
乃至成佛其　福不滅。 
nãi chí thành Phật  kỳ  　phước   bất diệt 。
 
【經】　是華臺邊垂諸瓔珞，雜色華蓋， 
【Kinh   】　thị  hoa đài  biên   thùy   chư   anh lạc ，tạp sắc  hoa cái  ，
 
五色繽紛。是諸華蓋、瓔珞遍滿三千大千世界。 
ngũ sắc  tân   phân   。thị  chư   hoa cái  、anh lạc biến mãn tam thiên đại thiên thế giới  。
 
　【論】問曰：　若佛自有神力， 
　【luận  】vấn   viết   ：　nhược/nhã  Phật tự hữu  thần lực  ，
 
何以因所散華而變　為臺？　答曰：　欲令人心信清淨故。 
hà dĩ nhân   sở   tán  hoa  nhi   biến  　vi/vì/vị  đài   ？　đáp   viết   ：　dục   lệnh  nhân tâm tín   thanh tịnh cố  。
 
是人見　所供養變成此臺，心大歡喜， 
thị nhân kiến  　sở   cúng dường biến thành  thử   đài   ，tâm   đại hoan hỉ  ，
 
因歡喜故　得大福德。 
nhân   hoan hỉ  cố  　đắc   Đại  phước đức  。
 
【經】　以是華蓋、瓔珞嚴飾故， 
【Kinh   】　dĩ  thị  hoa cái  、anh lạc nghiêm sức  cố  ，
 
此三千大千世界皆作金色， 
thử   tam thiên đại thiên thế giới  giai   tác kim sắc  ，
 
及十方如恒河沙等諸佛世界皆亦如是。 
cập thập phương như   hằng hà sa đẳng  chư   Phật thế giới  giai   diệc như thị 。
 
　【論】　有人言：「轉輪聖王四世界主；　梵天王千世界主；佛三千大千世界主。 
　【luận  】　hữu  nhân   ngôn  ：「Chuyển luân Thánh Vương  tứ   thế giới chủ  ；　phạm thiên vương  thiên   thế giới chủ  ；Phật tam thiên đại thiên thế giới  chủ   。
 
」　是語　非實！以是故，佛所變化， 
」　thị  ngữ  　phi thật  ！dĩ  thị cố ，Phật sở biến  hóa   ，
 
乃至十方恒河沙　等諸佛世界。 
nãi chí thập phương Hằng hà sa 　đẳng chư Phật thế giới  。
 
【經】　爾時， 
【Kinh   】　nhĩ thời  ，
 
三千大千世界及十方眾生各各自念：佛獨為我說法，不為餘人。 
tam thiên đại thiên thế giới  cập thập phương chúng sanh các   các tự  niệm   ：Phật độc   vi/vì/vị  ngã   thuyết Pháp ，bất vi/vì/vị  dư   nhân   。
 
　【論】　問曰：　佛以　一身示三千大千世界及十方， 
　【luận  】　vấn   viết   ：　Phật dĩ  　nhất thân  thị  tam thiên đại thiên thế giới  cập thập phương ，
 
今諸眾生　何以各各見佛在前說法？　答曰：　佛有二種 
kim   chư   chúng sanh 　hà dĩ các các kiến Phật  tại   tiền thuyết  Pháp   ？　đáp   viết   ：　Phật hữu nhị chủng  
 
　神力：一者、一處坐說法， 
　thần lực  ：nhất giả 、nhất   xứ/xử  tọa   thuyết Pháp ，
 
令諸眾生遠處皆見、　遠處皆聞；二者、佛在一處說法， 
lệnh  chư   chúng sanh viễn  xứ/xử  giai   kiến  、　viễn  xứ/xử  giai   văn  ；nhị giả 、Phật tại   nhất   xứ/xử  thuyết Pháp ，
 
能令一一　眾生各自見佛在前說法。譬如日出， 
năng  lệnh  nhất nhất 　chúng sanh các   tự kiến  Phật tại   tiền thuyết  Pháp   。thí như  nhật   xuất  ，
 
影現　眾水。　復次， 
ảnh hiện  　chúng   thủy   。　phục thứ ，
 
眾生不同：有人見佛身遍三千　大千世界而得淨信；有人各各見佛在前 
chúng sanh bất đồng  ：hữu  nhân   kiến  Phật thân biến  tam thiên  　Đại Thiên thế giới nhi   đắc   tịnh tín  ；hữu  nhân   các các kiến Phật  tại tiền  
 
　說法，得心清淨，信樂歡喜。以是故， 
　thuyết Pháp ，đắc   tâm   thanh tịnh ，tín   lạc/nhạc  hoan hỉ  。dĩ  thị cố ，
 
佛今各　各在前而為說法。 
Phật kim   các   　các   tại tiền  nhi vi thuyết Pháp 。
 
【經】　爾時，世尊在師子座熙怡而笑， 
【Kinh   】　nhĩ thời  ，Thế Tôn tại   sư tử tọa  熙di   nhi   tiếu   ，
 
光從口出，遍照三千大千世界。以此光故， 
quang   tùng  khẩu   xuất  ，biến chiếu tam thiên đại thiên thế giới  。dĩ  thử   quang   cố  ，
 
此間三千大千世界中眾生皆見東方恒河沙諸佛及 
thử   gian  tam thiên đại thiên thế giới  trung  chúng sanh giai   kiến  Đông phương  Hằng hà sa chư Phật cập 
 
僧；彼間恒河沙等世界中眾生亦見此間 
tăng   ；bỉ   gian  hằng hà sa đẳng  thế giới trung  chúng sanh diệc   kiến  thử   gian  
 
三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大眾。 
tam thiên đại thiên thế giới  trung  Thích Ca Mâu Ni Phật  cập chư   Đại chúng 。
 
南西北方、四維、上下亦復如是。 
Nam   Tây Bắc  phương   、tứ duy  、thượng hạ diệc phục như thị 。
 
　【論】　問曰：　佛上　已多放光明， 
　【luận  】　vấn   viết   ：　Phật thượng  　dĩ   đa   phóng  quang minh  ，
 
今以何故復放斯光？　答曰：　先放光明，各各有事，如先說。 
kim   dĩ  hà cố  phục  phóng  tư   quang   ？　đáp   viết   ：　tiên  phóng  quang minh  ，các các hữu sự  ，như   tiên thuyết  。
 
今以彼此眾　會兩未相見故，以光明神力， 
kim   dĩ  bỉ   thử   chúng   　hội  lượng (lưỡng)   vị  tướng  kiến  cố  ，dĩ  quang minh  thần lực  ，
 
令彼此世界　一切大會兩得相見。 
lệnh  bỉ   thử thế  giới   　nhất thiết đại hội  lượng (lưỡng)   đắc   tướng  kiến  。
 
　問曰：　如弟子中天眼第　一大阿羅漢長老阿泥盧豆， 
　vấn   viết   ：　như   đệ-tử Trung Thiên  nhãn   đệ   　nhất   đại A-la-hán  Trưởng-lão A nê lô đậu  ，
 
暫觀見小千世　界， 
tạm   quán  kiến  tiểu thiên  thế   　giới   ，
 
諦觀見二千世界；大辟支佛暫觀見二千　世界，諦觀見三千大千世界。 
đế  quán  kiến  nhị   thiên   thế giới ；Đại  Bích Chi Phật  tạm   quán  kiến  nhị   thiên   　thế giới ，đế  quán  kiến  tam thiên đại thiên thế giới  。
 
今一切人云何　能見東方恒河沙等諸佛世界？　答曰：　是佛神 
kim   nhất thiết nhân   vân hà 　năng kiến  Đông phương  hằng hà sa đẳng  chư   Phật thế giới  ？　đáp   viết   ：　thị  Phật Thần   
 
　力令彼得見，非眾生力也。 
　lực   lệnh  bỉ   đắc   kiến  ，phi   chúng sanh lực   dã  。
 
設阿羅漢及　辟支佛等亦以佛力故所見無限。 
thiết A-la-hán cập 　Bích Chi Phật  đẳng diệc   dĩ  Phật lực cố  sở kiến  vô hạn  。
 
譬如轉　輪聖王飛行， 
thí như  chuyển  　luân   Thánh   Vương  phi   hạnh/hành/hàng  ，
 
一切營從及諸象馬眾畜皆亦　隨去。今佛神力故， 
nhất thiết doanh  tùng  cập chư   tượng   mã   chúng   súc  giai   diệc   　tùy   khứ  。kim   Phật thần lực cố  ，
 
眾生雖在遠處亦得相　見。　又如般舟三昧力故， 
chúng sanh tuy   tại   viễn  xứ/xử  diệc   đắc   tướng  　kiến  。　hựu   như   ba/bát  châu   tam muội  lực   cố  ，
 
雖不得天眼而　見十方佛，眼耳無礙。　亦如劫盡燒時， 
tuy   bất đắc Thiên nhãn nhi   　kiến  thập phương Phật ，nhãn   nhĩ   vô ngại  。　diệc   như   kiếp tận  thiêu  thời  ，
 
一切　眾生自然皆得禪定，得天眼、天耳。 
nhất thiết 　chúng sanh tự nhiên  giai đắc  Thiền định  ，đắc   Thiên nhãn 、thiên nhĩ  。
 
　佛以神　力故，令一切眾生皆得遠見，亦復如是。 
　Phật dĩ  Thần   　lực   cố  ，lệnh  nhất thiết chúng sanh giai đắc  viễn  kiến  ，diệc phục như thị 。
 
　「爾時，世尊在師子座而笑」，「笑」如先說， 
　「nhĩ thời  ，Thế Tôn tại   sư tử tọa  nhi   tiếu   」，「tiếu   」như   tiên thuyết  ，
 
餘未　說者今當說。 
dư   vị  　thuyết  giả kim   đương  thuyết  。
 
　問曰：　此間眾生遠見彼方是　佛神力；彼間眾生亦見此方是誰力耶？　答 
　vấn   viết   ：　thử   gian  chúng sanh viễn  kiến  bỉ   phương   thị  　Phật thần lực ；bỉ   gian  chúng sanh diệc   kiến  thử   phương   thị  thùy   lực   da   ？　đáp   
 
曰：　是釋迦牟尼佛力， 
viết   ：　thị  Thích Ca Mâu Ni Phật  lực   ，
 
令彼得見此間三千　大千世界，及見釋迦牟尼佛并一切眾會。 
lệnh  bỉ   đắc   kiến  thử   gian  tam thiên  　Đại Thiên thế giới ，cập kiến Thích Ca Mâu Ni Phật  tinh  nhất thiết chúng   hội  。
 
南　西北方、四維、上下，亦復如是。 
Nam   　Tây Bắc  phương   、tứ duy  、thượng hạ ，diệc phục như thị 。
 
　　　大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五 
　　　Đại  trí độ  sơ   phẩm   trung  thập phương chư Bồ-tát  lai  thích luận  đệ   thập ngũ  
 
【經】　是時，東方過如恒河沙等諸佛世界， 
【Kinh   】　Thị thời ，Đông phương  quá/qua  như   hằng hà sa đẳng  chư   Phật thế giới  ，
 
其世界最在邊世界名多寶，佛號寶積， 
kỳ  thế giới tối   tại   biên   thế giới danh   Đa-Bảo ，Phật hiệu  Bảo Tích ，
 
今現在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。 
kim   hiện tại vi/vì/vị  chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát thuyết  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
　【論】　問曰：　如　佛所說「一切世界無量無邊」， 
　【luận  】　vấn   viết   ：　như   　Phật sở thuyết  「nhất thiết thế giới vô lượng vô biên  」，
 
云何言「其世界　最在邊」？　「最在邊」者，是墮有邊相；若世界有邊， 
vân hà ngôn  「kỳ  thế giới 　tối   tại   biên   」？　「tối   tại   biên   」giả ，thị  đọa  hữu biên  tướng  ；nhược/nhã  thế giới hữu biên  ，
 
　眾生應盡。何以故？無量諸佛， 
　chúng sanh ưng  tận  。hà dĩ cố ？vô lượng  chư Phật ，
 
一一佛度無量　阿僧祇眾生令入無餘涅槃，更無新眾生， 
nhất nhất Phật độ  vô lượng  　a-tăng-kì  chúng sanh lệnh  nhập   Vô-Dư Niết-Bàn ，cánh  vô  tân   chúng sanh ，
 
　故者應盡！　答曰：　佛經雖言「世界無量」， 
　cố  giả ưng  tận  ！　đáp   viết   ：　Phật Kinh  tuy   ngôn  「thế giới vô lượng  」，
 
此方　便說，非是實教。如實無神，方便故， 
thử   phương   　tiện   thuyết  ，phi thị thật giáo  。như thật  vô  Thần   ，phương tiện  cố  ，
 
說言「有　神」。　此十四難，世界有邊、無邊俱為邪見。 
thuyết ngôn  「hữu  　Thần   」。　thử   thập tứ nan  ，thế giới hữu biên  、vô biên  câu   vi/vì/vị  tà kiến  。
 
　若無　邊，佛不應有一切智。 
　nhược/nhã  vô  　biên   ，Phật bất ưng hữu  nhất thiết trí  。
 
何以故？智慧普知、無物　不盡，是名一切智。若世界無邊， 
hà dĩ cố ？trí tuệ  phổ tri  、vô vật  　bất tận  ，thị danh nhất thiết trí  。nhược/nhã  thế giới vô biên  ，
 
是有所不　盡。　若有邊，如先說咎。　此二俱邪見。 
thị  hữu  sở   bất 　tận  。　nhược hữu biên   ，như   tiên thuyết  cữu  。　thử   nhị   câu   tà kiến  。
 
何以故？　依無邊以破有邊故。 
hà dĩ cố ？　y  vô biên  dĩ  phá hữu  biên   cố  。
 
　是多寶世界非一切　世界邊；是釋迦牟尼佛因緣眾生可應度者 
　thị  Đa-Bảo thế giới phi nhất  thiết  　thế giới biên   ；thị  Thích Ca Mâu Ni Phật  nhân duyên  chúng sanh khả  ưng  độ giả  
 
　最在邊。譬如一國中最在邊， 
　tối   tại   biên   。thí như  nhất   quốc   trung  tối   tại   biên   ，
 
不言一閻浮　提最在邊。　若無邊，佛不應一切智者， 
bất ngôn  nhất   Diêm-phù  　Đề  tối   tại   biên   。　nhược/nhã  vô biên  ，Phật bất ưng nhất thiết trí giả  ，
 
如上　佛義中答，佛智無量故應知。 
như   thượng  　Phật nghĩa   trung  đáp   ，Phật trí  vô lượng  cố  ứng tri  。
 
譬如函大故蓋　亦大。　問曰：　世界名多寶。 
thí như  hàm   Đại  cố  cái   　diệc   Đại  。　vấn   viết   ：　thế giới danh   Đa-Bảo 。
 
寶有二種：財寶、法寶；　何等寶多名為「多寶世界」？　答曰：　二種皆有。 
bảo   hữu nhị chủng  ：tài   bảo   、pháp bảo  ；　hà đẳng  bảo   đa   danh vi 「Đa-Bảo thế giới 」？　đáp   viết   ：　nhị chủng  giai hữu  。
 
　又　多菩薩照法性等諸寶(言此寶大菩薩所有， 
　hựu   　đa   Bồ Tát chiếu   pháp tánh  đẳng chư bảo   (ngôn  thử   bảo   đại Bồ-tát  sở hữu  ，
 
以為寶冠；寶冠中皆見諸　佛。又了達一切諸法之性)，多故名為「多寶」。 
dĩ  vi  ảo quán  ；bảo quán  trung  giai   kiến  chư   　Phật 。hựu   liễu đạt  nhất thiết chư pháp  chi tánh   )，đa   cố  danh vi 「Đa-Bảo 」。
 
　是中有佛名「寶　積」。以無漏根、力、覺、道等法寶集故， 
　thị  trung hữu  Phật danh   「bảo   　tích  」。dĩ  vô lậu căn  、lực   、giác  、đạo  đẳng pháp bảo  tập   cố  ，
 
名為「寶　積」。　問曰：　若爾者， 
danh vi 「bảo   　tích  」。　vấn   viết   ：　nhược nhĩ  giả ，
 
一切佛皆應號寶積！何以　獨稱彼佛為「寶積」？　答曰：　雖一切諸佛皆有 
nhất thiết Phật giai   ưng  hiệu   Bảo Tích ！hà dĩ 　độc   xưng  bỉ Phật vi/vì/vị  「Bảo Tích 」？　đáp   viết   ：　tuy   nhất thiết chư Phật  giai hữu  
 
　此寶，但彼佛即以此寶為名。 
　thử   bảo   ，đãn   bỉ Phật tức   dĩ  thử   bảo   vi/vì/vị  danh   。
 
如彌勒名為　「慈氏」，諸佛雖皆有慈，但彌勒即以慈為名。 
như   Di lặc  danh vi 　「từ thị  」，chư Phật tuy   giai hữu  từ   ，đãn   Di lặc  tức   dĩ  từ   vi/vì/vị  danh   。
 
　復次，如寶華佛生時， 
　phục thứ ，như   bảo hoa  Phật sanh thời  ，
 
一切身邊有種種華色　光明故，名寶華太子。　如燃燈佛生時， 
nhất thiết thân  biên   hữu  chủng chủng hoa  sắc   　quang minh  cố  ，danh   bảo hoa  Thái-Tử 。　như   Nhiên Đăng Phật  sanh thời  ，
 
一切　身邊如燈故，名燃燈太子， 
nhất thiết 　thân  biên   như   đăng   cố  ，danh   Nhiên Đăng  Thái-Tử ，
 
作佛亦名燃燈　(丹注云：舊名定光佛也)。　寶積佛亦如是， 
tác Phật  diệc   danh   Nhiên Đăng  　(đan   chú   vân   ：cựu   danh   Định Quang Phật  dã  )。　Bảo tích Phật  diệc như thị ，
 
應當初生時亦　多諸寶物生，或地生、或天雨， 
ứng đương sơ sanh  thời  diệc   　đa   chư   bảo vật sanh  ，hoặc   địa   sanh  、hoặc   Thiên   vũ  ，
 
種種寶集故　名為「寶積」。　問曰：　唯有釋迦牟尼一佛， 
chủng chủng bảo   tập   cố  　danh vi 「Bảo Tích 」。　vấn   viết   ：　duy hữu  Thích-Ca Mâu Ni  nhất   Phật ，
 
無十　方佛。 
vô  thập   　phương   Phật 。
 
何以故？是釋迦文尼佛無量威力、無量　神通，能度一切眾生，更無餘佛。 
hà dĩ cố ？thị  Thích-Ca Văn Ni  Phật vô lượng  uy lực  、vô lượng  　thần thông  ，năng  độ  nhất thiết chúng sanh ，cánh  vô dư  Phật 。
 
　如說：阿難　一心思惟：「過去諸佛寶華、燃燈等，皆生好世， 
　như thuyết  ：A-nan 　nhất tâm tư tánh ：「quá khứ chư Phật bảo hoa  、Nhiên Đăng  đẳng ，giai   sanh  hảo  thế   ，
 
　壽命極長，能度一切眾生。今釋迦牟尼佛， 
　thọ mạng cực  trường/trưởng  ，năng  độ  nhất thiết chúng sanh 。kim   Thích Ca Mâu Ni Phật  ，
 
惡　世生，壽命短， 
ác  　thế   sanh  ，thọ mạng đoản   ，
 
將無不能度一切弟子耶？」如　是心疑。佛時即知阿難心之所念， 
tướng  vô bất  năng  độ  nhất thiết đệ-tử da   ？」như   　thị  tâm   nghi   。Phật thời  tức   tri   A-nan tâm   chi sở   niệm   ，
 
即以日　出時入日出三昧。爾時， 
tức   dĩ  nhật   　xuất thời nhập   nhật   xuất  tam muội  。nhĩ thời  ，
 
佛身一切毛孔出諸　光明，亦如日邊出諸光明， 
Phật thân nhất thiết mao khổng  xuất  chư   　quang minh  ，diệc   như   nhật   biên   xuất  chư   quang minh  ，
 
其光遍照閻浮　提內；其明滿已，照四天下；照四天下滿已， 
kỳ  quang   biến chiếu Diêm-phù  　Đề  nội  ；kỳ  minh   mãn   dĩ   ，chiếu   tứ thiên hạ  ；chiếu   tứ thiên hạ  mãn   dĩ   ，
 
　照三千大千世界；照三千大千世界滿 
　chiếu   tam thiên đại thiên thế giới  ；chiếu   tam thiên đại thiên thế giới  mãn   
 
　已，照十方無量世界。爾時， 
　dĩ   ，chiếu   thập phương vô lượng thế giới 。nhĩ thời  ，
 
世尊從臍邊出　諸寶蓮華， 
Thế Tôn tùng  tề   biên   xuất  　chư   bảo liên hoa ，
 
如偈說：　「青光琉璃莖，　　千葉黃金色， 
như   kệ   thuyết  ：　「thanh  quang   lưu ly hành   ，　　thiên   diệp   hoàng  kim sắc  ，
 
　　金剛為華臺，　　琥珀為華飾， 
　　Kim cương vi/vì/vị  hoa đài  ，　　hổ phách  vi/vì/vị  hoa  sức   ，
 
　　莖軟不麁曲，　　其高十餘丈， 
　　hành   nhuyễn   bất thô  khúc   ，　　kỳ  cao   thập   dư   trượng   ，
 
　　真青琉璃色，　　在佛臍中立。 
　　chân   thanh  lưu ly sắc   ，　　tại   Phật tề   trung  lập   。
 
　　其葉廣而長，　　白光間妙色， 
　　kỳ  diệp   quảng  nhi   trường/trưởng  ，　　bạch   quang   gian  diệu sắc  ，
 
　　無量寶莊嚴，　　其華有千葉。 
　　vô lượng  bảo   trang nghiêm ，　　kỳ  hoa  hữu  thiên   diệp   。
 
　　妙華色如是，　　從佛臍中出。 
　　hương khí sắc   như thị ，　　tùng  Phật tề   trung  xuất  。
 
　　是四華臺上，　　寶座曜天日， 
　　thị  tứ   hoa đài  thượng  ，　　bảo   tọa   diệu   Thiên   nhật   ，
 
　　座各有坐佛。　　如金山四首， 
　　tọa   các   hữu  tọa   Phật 。　　như   kim sơn  tứ   thủ  ，
 
　　光曜等如一。　　從四佛臍中， 
　　quang   diệu   đẳng như   nhất   。　　tùng  tứ Phật  tề   trung  ，
 
　　各出妙寶華；　　華上有寶座， 
　　các   xuất  diệu   bảo hoa  ；　　hoa  thượng  hữu bảo  tọa   ，
 
　　其座各有佛。　　從是佛臍中， 
　　kỳ  tọa   các   hữu  Phật 。　　tùng  thị  Phật tề   trung  ，
 
　　展轉出寶華，　　華華皆有座， 
　　triển chuyển  xuất  bảo hoa  ，　　hoa  hoa  giai hữu  tọa   ，
 
　　座座各有佛。　　如是展轉化， 
　　tọa   tọa   các   hữu  Phật 。　　như thị triển chuyển  hóa   ，
 
　　乃至淨居天。　　若欲知近遠， 
　　nãi chí tịnh cư thiên  。　　nhược/nhã  dục tri  cận  viễn  ，
 
　　當以譬喻說：　　有一大方石， 
　　đương  dĩ  thí dụ thuyết  ：　　hữu nhất  Đại  phương   thạch   ，
 
　　縱廣如太山，　　從上放令下， 
　　túng quảng  như   thái   sơn  ，　　tòng thượng  phóng  lệnh  hạ  ，
 
　　直過無所礙，　　萬八千三百， 
　　trực   quá/qua  vô sở  ngại   ，　　vạn bát thiên tam bách ，
 
　　八十有三歲，　　如是年歲數， 
　　bát thập  hữu  tam  tuế   ，　　như thị niên   tuế   số  ，
 
　　爾乃得到地。　　於是兩中間， 
　　nhĩ nãi  đắc   đáo   địa   。　　ư thị lượng (lưỡng)   trung gian ，
 
　　化佛滿其中，　　其光大盛明， 
　　hóa Phật  mãn   kỳ trung ，　　kỳ  quang   Đại  thịnh  minh   ，
 
　　踰於火日月。　　有佛身出水， 
　　du   ư  hỏa   nhật nguyệt 。　　hữu  Phật thân xuất  thủy   ，
 
　　亦有身出火，　　或復現經行， 
　　diệc   hữu thân  xuất  hỏa   ，　　hoặc   phục hiện kinh hành ，
 
　　有時靜默坐，　　有佛行乞食， 
　　Hữu Thời  tĩnh   mặc   tọa   ，　　hữu  Phật hạnh/hành/hàng  khất thực  ，
 
　　以此福眾生。　　或復說經行， 
　　dĩ  thử   phước   chúng sanh 。　　hoặc phục  thuyết Kinh  hạnh/hành/hàng  ，
 
　　有時放光明，　　或到三惡趣， 
　　Hữu Thời  phóng  quang minh  ，　　hoặc   đáo   tam ác thú  ，
 
　　氷闇火地獄。　　和氣濟寒氷， 
　　băng  ám   hỏa   địa ngục  。　　hòa  khí   tế  hàn   băng  ，
 
　　光明照闇獄，　　熱處施涼風， 
　　quang minh  chiếu   ám   ngục   ，　　nhiệt   xứ/xử  thí  lương  phong   ，
 
　　隨事救其害，　　安之以無患， 
　　tùy   sự   cứu   kỳ  hại  ，　　an   chi dĩ  vô  hoạn   ，
 
　　度之以法樂！」 
　　độ  chi dĩ pháp  lạc/nhạc  ！」
 
　如是種種方便， 
　như thị chủng chủng phương tiện  ，
 
一時頃能度十方無量眾生；　度眾生已，還入本處住佛臍中。　爾時， 
nhất thời  khoảnh  năng  độ  thập phương vô lượng  chúng sanh ；　độ chúng sanh dĩ ，hoàn  nhập   bổn  xứ trụ  Phật tề   trung  。　nhĩ thời  ，
 
世尊　從日出三昧起， 
Thế Tôn 　tùng  nhật   xuất  tam muội  khởi   ，
 
問阿難言：「汝見此三昧神　通力不？」阿難白佛：「唯！然！已見。 
vấn   A-nan ngôn  ：「nhữ   kiến  thử   tam muội  Thần   　thông lực  bất ？」A-nan bạch Phật ：「duy  ！nhiên ！dĩ   kiến  。
 
」重白佛言：「若　佛住世一日之中，所度弟子可滿虛空， 
」trọng  bạch Phật ngôn ：「nhược/nhã  　Phật trụ/trú   thế   nhất nhật  chi trung  ，sở   độ  đệ-tử khả  mãn   hư không  ，
 
何　況在世八十餘年！」　以是故言一佛功德神力 
hà   　huống   tại thế  bát thập  dư   niên   ！」　dĩ  thị cố ngôn  nhất   Phật công đức  thần lực  
 
　無量，現化十方，無異佛也。　復次， 
　vô lượng  ，hiện hóa  thập phương ，vô dị  Phật dã  。　phục thứ ，
 
如佛所言：　「女人不得作轉輪聖王， 
như   Phật sở ngôn  ：　「nữ nhân  bất đắc tác Chuyển luân Thánh Vương  ，
 
不得作天帝釋、魔　天王、梵天王， 
bất đắc tác Thiên đế thích  、ma   　Thiên Vương 、phạm thiên vương  ，
 
不得作佛」；「轉輪聖王不得一　處並治；十力世尊亦無一世二佛。 
bất đắc tác Phật  」；「Chuyển luân Thánh Vương  bất đắc nhất   　xứ/xử  tịnh   trì  ；thập lực Thế Tôn diệc   vô nhất  thế   nhị   Phật 。
 
」　又佛說言：　「佛言不虛，世無二佛」；「一法難值， 
」　hựu   Phật thuyết ngôn  ：　「Phật ngôn  bất hư  ，thế   vô nhị Phật 」；「nhất pháp  nạn/nan  trị   ，
 
是佛世尊　也」；「無量億劫時時一有：是九十一劫中， 
thị  Phật Thế tôn  　dã  」；「vô lượng  ức   kiếp   thời thời nhất   hữu  ：thị  cửu  thập nhất  kiếp   trung  ，
 
三劫　有佛。賢劫之前九十一劫， 
tam kiếp  　hữu  Phật 。hiền kiếp  chi tiền   cửu  thập nhất  kiếp   ，
 
初有佛名鞞婆尸　(秦言種種見)。 
sơ   hữu  Phật danh   Tỳ bà thi  　(tần   ngôn  chủng chủng kiến  )。
 
第三十一劫中有二佛：一名尸棄　(秦言火)，二名鞞恕婆附(秦言一切勝)。 
đệ tam thập nhất kiếp   trung hữu  nhị   Phật ：nhất   danh   Thi-Khí 　(tần   ngôn  hỏa   )，nhị   danh   tỳ thứ bà phụ  (tần   ngôn  nhất   Thiết thắng  )。
 
是賢劫中有　四佛：一名迦羅鳩飡陀， 
thị  hiền kiếp  trung hữu  　tứ Phật  ：nhất   danh   Ca la  cưu thực đà  ，
 
二名迦那伽牟尼　(秦言金仙人也)，三名迦葉，四名釋迦牟尼。 
nhị   danh   Ca Na Già Mâu Ni  　(tần   ngôn  Kim-tiên-nhân  dã  )，tam  danh   Ca-diếp  ，tứ   danh   Thích-Ca Mâu Ni  。
 
除此餘　劫皆空無佛，甚可憐愍！」　若有十方佛， 
trừ   thử   dư   　kiếp   giai   không vô  Phật ，thậm   khả  liên mẫn  ！」　nhược hữu thập phương Phật ，
 
何以　故言「餘劫無佛， 
hà dĩ 　cố  ngôn  「dư   kiếp   vô  Phật ，
 
甚可憐愍」？　答曰：　雖釋迦文　尼佛有無量神力，能變化作佛， 
thậm   khả  liên mẫn  」？　đáp   viết   ：　tuy   Thích Ca  văn  　ni  Phật hữu  vô lượng  thần lực  ，năng biến  hóa   tác Phật  ，
 
在十方說　法、放光明、度眾生，亦不能盡度一切眾生， 
tại   thập phương thuyết  　Pháp   、phóng  quang minh  、độ  chúng sanh ，diệc   bất năng tận  độ  nhất thiết chúng sanh ，
 
　墮有邊故，則無未來世佛故。然眾生不盡， 
　đọa  hữu biên  cố  ，tức   vô  vị lai thế  Phật cố  。nhiên chúng sanh bất tận  ，
 
　以是故應更有餘佛。 
　dĩ  thị cố ưng  cánh  hữu dư  Phật 。
 
　復次， 
　phục thứ ，
 
汝言：「佛自說：女人不得作五事；二轉　輪聖王不得同時出世， 
nhữ   ngôn  ：「Phật tự thuyết  ：nữ nhân  bất đắc tác ngũ sự  ；nhị chuyển  　luân   Thánh   Vương  bất đắc đồng   thời  xuất thế ，
 
佛亦如是；同時一　世亦無二佛。 
Phật diệc như thị ；đồng   thời  nhất   　thế   diệc   vô nhị Phật 。
 
」　汝不解此義！佛經有二義：　有易了義，有深遠難解義。 
」　nhữ   bất giải  thử   nghĩa   ！Phật Kinh  hữu  nhị nghĩa  ：　hữu  dịch  liễu nghĩa  ，hữu  thâm viễn  nạn/nan  giải  nghĩa   。
 
　如佛欲入涅槃　時，語諸比丘：「從今日應依法不依人， 
　như   Phật dục   nhập Niết Bàn  　thời  ，ngữ  chư   Tỳ-kheo ：「tùng  kim nhật ưng  y pháp bất y nhân  ，
 
應　依義不依語，應依智不依識， 
ưng  　y nghĩa bất y ngữ  ，ưng  y trí bất y thức  ，
 
應依了義　經不依未了義。」　「依法」者，法有十二部， 
ưng  y  liễu nghĩa  　Kinh   bất y  vị liễu nghĩa  。」　「y  Pháp   」giả ，pháp hữu  thập nhị bộ  ，
 
應　隨此法，不應隨人。　「依義」者， 
ưng  　tùy   thử pháp  ，bất ưng tùy   nhân   。　「y nghĩa  」giả ，
 
義中無諍好　惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。 
nghĩa   trung  vô tránh  hảo  　ác  、tội phước 、hư  thật   cố  ，ngữ  dĩ  đắc   nghĩa   ，nghĩa   phi   ngữ  dã  。
 
如人　以指指月以示惑者，惑者視指而不視月， 
như   nhân   　dĩ  chỉ   chỉ nguyệt  dĩ  thị  hoặc   giả ，hoặc   giả thị   chỉ   nhi   bất thị   nguyệt   ，
 
　人語之言：「我以指指月令汝知之， 
　nhân   ngữ  chi ngôn  ：「ngã   dĩ  chỉ   chỉ nguyệt  lệnh  nhữ   tri   chi ，
 
汝何　看指而不視月？」此亦如是，語為義指， 
nhữ   hà   　khán   chỉ   nhi   bất thị   nguyệt   ？」thử   diệc như thị ，ngữ  vi/vì/vị  nghĩa   chỉ   ，
 
語非　義也。是以故不應依語。　「依智」者， 
ngữ  phi   　nghĩa   dã  。thị  dĩ  cố  bất ưng y  ngữ  。　「y  trí   」giả ，
 
智能籌量、　分別善惡；識常求樂、不入正要。 
trí   năng  trù lượng  、　phân biệt thiện ác  ；thức  thường cầu  lạc/nhạc  、bất nhập  chánh  yếu  。
 
是故言「不　應依識」。 
thị cố ngôn  「bất 　ưng  y  thức  」。
 
　「依了義經」者：有一切智人佛第　一，一切諸經書中佛法第一， 
　「y  liễu nghĩa Kinh  」giả ：hữu  nhất thiết trí nhân  Phật đệ   　nhất   ，nhất thiết chư   Kinh   thư   trung  Phật Pháp đệ nhất  ，
 
一切眾生中比　丘僧第一；布施得大富， 
nhất thiết chúng sanh trung  bỉ  　khâu  tăng   đệ nhất  ；bố thí  đắc   Đại  phú   ，
 
持戒得生天——如是　等是了義經。 
trì giới đắc   sanh thiên  ——như thị 　đẳng thị  liễu nghĩa Kinh  。
 
　如說：法師說法有五種利：一　者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲， 
　như thuyết  ：Pháp sư thuyết Pháp hữu  ngũ chủng  lợi   ：nhất   　giả 、Đại  phú   ，nhị giả 、nhân   sở ái  ，tam giả 、đoan chánh ，tứ giả 、danh thanh  ，
 
　五者、後得涅槃——是為未了義。 
　ngũ giả 、hậu  đắc Niết Bàn  ——thị  vi/vì/vị  vị liễu nghĩa  。
 
　云何「未了」？施　得大富， 
　vân hà 「vị  liễu   」？thí  　đắc   Đại  phú   ，
 
是為了了可解；說法無財施而言　「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心， 
thị  vi/vì/vị  liễu liễu  khả giải  ；thuyết Pháp vô tài  thí  nhi   ngôn  　「đắc   phú   」，「đắc   phú   」giả ，thuyết Pháp nhân   chủng chủng tán   thí  ，phá   nhân   xan tâm  ，
 
　亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。 
　diệc   tự   trừ   xan  ，dĩ  thị  nhân duyên  đắc   phú   ，thị cố ngôn  「vị  liễu   」。
 
　是　《多持經》方便說，非實義。 
　thị  　《đa   trì Kinh  》phương tiện  thuyết  ，phi   thật nghĩa 。
 
　是經中佛雖言世　無二佛俱出， 
　thị  Kinh   trung  Phật tuy   ngôn  thế   　vô nhị Phật câu   xuất  ，
 
不言一切十方世界；雖言　世無二轉輪聖王， 
bất ngôn  nhất thiết thập phương thế giới ；tuy   ngôn  　thế   vô nhị Chuyển luân Thánh Vương  ，
 
亦不言一切三千大千　世界無， 
diệc   bất ngôn  nhất thiết tam thiên  Đại Thiên 　thế giới vô  ，
 
但言四天下世界中無二轉輪聖　王，作福清淨故獨王一世， 
đãn ngôn  tứ thiên hạ  thế giới trung  vô nhị chuyển luân  Thánh   　Vương  ，tác phước   thanh tịnh cố  độc   Vương  nhất   thế   ，
 
無諸怨敵；若有　二王不名清淨。　雖佛無嫉妬心， 
vô  chư   oán địch  ；nhược hữu 　nhị vương  bất danh   thanh tịnh 。　tuy   Phật vô  tật đố  tâm   ，
 
然以行業　世世清淨故，亦不一世界有二佛出。 
nhiên dĩ  hành nghiệp  　thế thế  thanh tịnh cố  ，diệc   bất nhất   thế giới hữu  nhị   Phật xuất  。
 
　百億　須彌山，百億日月，名為三千大千世界。 
　bách  ức   　Tu-di sơn  ，bách  ức   nhật nguyệt ，danh vi tam thiên đại thiên thế giới  。
 
如　是十方恒河沙等三千大千世界， 
như   　thị  thập phương hằng hà sa đẳng  tam thiên đại thiên thế giới  ，
 
是名為　一佛世界。是中更無餘佛， 
thị danh vi/vì/vị  　nhất Phật thế giới  。thị  trung  cánh  vô dư  Phật ，
 
實一釋迦牟尼　佛。是一佛世界中， 
thật   nhất   Thích-Ca Mâu Ni  　Phật 。thị  nhất Phật thế giới  trung  ，
 
常化作諸佛種種法門、種　種身、種種因緣、種種方便以度眾生。 
thường   hóa tác  chư   Phật chủng  chủng  Pháp môn 、chủng  　chủng  thân  、chủng chủng nhân duyên  、chủng chủng phương tiện  dĩ  độ  chúng sanh 。
 
　以是　故，《多持經》中一時一世界無二佛， 
　dĩ  thị  　cố  ，《đa   trì Kinh  》trung  nhất thời  nhất   thế giới vô nhị Phật ，
 
不言十　方無佛。　復次，如汝言：「佛言：一事難值， 
bất ngôn  thập   　phương   vô  Phật 。　phục thứ ，như   nhữ   ngôn  ：「Phật ngôn  ：nhất sự  nạn/nan  trị   ，
 
是佛　世尊」；又言：「九十一劫，三劫有佛， 
thị  Phật 　Thế Tôn 」；hựu   ngôn  ：「cửu  thập nhất  kiếp   ，tam kiếp  hữu  Phật ，
 
餘劫皆空無　佛，甚可憐愍。 
dư   kiếp   giai   không vô  　Phật ，thậm   khả  liên mẫn  。
 
」　佛為此重罪不種見佛善根　人，說言：「佛世難值，如優曇波羅樹華， 
」　Phật vi/vì/vị  thử   trọng tội bất chủng  kiến Phật  thiện căn  　nhân   ，thuyết ngôn  ：「Phật thế  nạn/nan  trị   ，như   ưu-đàm-ba-la  thụ/thọ   hoa  ，
 
時時一　有。」如是罪人輪轉三惡道，或在人天中， 
thời thời nhất   　hữu  。」như thị tội nhân  luân chuyển  tam ác đạo  ，hoặc   tại   nhân thiên  trung  ，
 
佛　出世時，其人不見。　如說：舍衛城中九億家， 
Phật 　xuất thế thời  ，kỳ nhân bất kiến  。　như thuyết  ：Xá-vệ  thành   trung  cửu  ức   gia  ，
 
　三億家眼見佛， 
　tam  ức   gia  nhãn kiến  Phật ，
 
三億家耳聞有佛而眼不　見，三億家不聞不見。 
tam  ức   gia  nhĩ   văn  hữu  Phật nhi   nhãn   bất 　kiến  ，tam  ức   gia  bất văn  bất kiến  。
 
佛在舍衛國二十　五年，而此眾生不聞不見，何況遠者！　復次， 
Phật tại   Xá-Vệ quốc nhị thập  　ngũ   niên   ，nhi   thử   chúng sanh bất văn  bất kiến  ，hà huống  viễn  giả ！　phục thứ ，
 
　佛與阿難入舍衛城乞食， 
　Phật dữ  A-nan nhập   Xá-vệ  thành   khất thực  ，
 
是時有一貧老　母立在道頭。阿難白佛：「此人可愍， 
Thị thời hữu nhất  bần   lão   　mẫu   lập   tại   đạo  đầu   。A-nan bạch Phật ：「thử   nhân   khả  mẫn   ，
 
佛應當　度。」佛語阿難：「是人無因緣。 
Phật ứng đương 　độ  。」Phật ngữ  A-nan ：「thị nhân vô nhân  duyên  。
 
」阿難言：「佛往近　之，此人見佛相好光明，發歡喜心， 
」A-nan ngôn  ：「Phật vãng   cận  　chi ，thử   nhân   kiến Phật  tướng  hảo  quang minh  ，phát   hoan hỉ  tâm   ，
 
為作因　緣。」佛往近之，迴身背佛；佛從四邊往， 
vi/vì/vị  tác nhân   　duyên  。」Phật vãng   cận  chi ，hồi thân  bối  Phật ；Phật tùng  tứ   biên   vãng   ，
 
便四　向背佛，仰面上向；佛從上來， 
tiện   tứ   　hướng   bối  Phật ，ngưỡng  diện   thượng  hướng   ；Phật tòng thượng  lai  ，
 
低頭下向；佛　從地出，兩手覆眼不肯視佛。 
đê đầu hạ  hướng   ；Phật 　tùng  địa   xuất  ，lưỡng thủ  phước  nhãn   bất khẳng  thị   Phật 。
 
佛語阿難：「復　欲作何因緣？」　有如是人無度因緣， 
Phật ngữ  A-nan ：「phục  　dục   tác hà   nhân duyên  ？」　hữu  như   thị nhân vô  độ  nhân duyên  ，
 
不得　見佛。以是故佛言：「佛難得值， 
bất đắc 　kiến Phật  。dĩ  thị cố Phật ngôn  ：「Phật nan đắc trị   ，
 
如優曇波　羅樹華。」譬如水雨雖多、處處易得， 
như   ưu đàm  ba   　La   thụ/thọ   hoa  。」thí như  thủy   vũ  tuy   đa   、xứ xứ dịch  đắc   ，
 
餓鬼常　渴、不能得飲。　汝言：「九十一劫，三劫有佛。 
ngạ quỷ thường   　khát  、bất năng đắc  ẩm  。　nhữ   ngôn  ：「cửu  thập nhất  kiếp   ，tam kiếp  hữu  Phật 。
 
」——為　一佛世界故，不為一切餘諸世界。 
」——vi/vì/vị  　nhất Phật thế giới  cố  ，bất vi/vì/vị  nhất thiết dư   chư   thế giới 。
 
　「是處　劫空無有佛出，甚可憐愍」者， 
　「thị xứ 　kiếp   không  vô hữu Phật xuất  ，thậm   khả  liên mẫn  」giả ，
 
亦是此間一　佛世界，非為一切餘諸世界也。 
diệc   thị  thử   gian  nhất   　Phật thế giới  ，phi   vi/vì/vị  nhất thiết dư   chư   thế giới dã  。
 
　以是故　知有十方佛。　復次，聲聞法中有十方佛， 
　dĩ  thị cố 　tri   hữu  thập phương Phật 。　phục thứ ，thanh   văn Pháp  trung hữu  thập phương Phật ，
 
汝自　不解。　如《雜阿含經》中說：「譬如大雨連注， 
nhữ   tự   　bất giải  。　như   《Tạp A Hàm Kinh  》trung  thuyết  ：「thí như  Đại  vũ  liên   chú   ，
 
渧　渧無間，不可知數。諸世界亦如是， 
đế  　đế  Vô gián ，bất khả tri  số  。chư   thế giới diệc như thị ，
 
我見東　方無量世界，有成、有住、有壞， 
ngã kiến  Đông   　phương   vô lượng thế giới ，hữu  thành  、hữu  trụ/trú   、hữu  hoại   ，
 
其數甚多、不　可分別；如是乃至十方。是十方世界中， 
kỳ  số  thậm   đa   、bất 　khả  phân biệt ；như thị nãi chí thập phương 。thị  thập phương thế giới trung  ，
 
　無量眾生有三種身苦：老、病、死；三種心苦：婬、 
　vô lượng  chúng   sanh hữu  tam chủng thân khổ  ：lão   、bệnh   、tử   ；tam chủng tâm khổ  ：dâm  、
 
　瞋、癡；三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。 
　sân   、si   ；tam chủng  hậu thế khổ   ：địa ngục  、ngạ quỷ 、súc sanh 。
 
」　一切世界　皆有三種人：下、中、上——下人著現世樂；中人 
」　nhất thiết thế giới 　giai hữu  tam chủng  nhân   ：hạ  、trung  、thượng  ——hạ  nhân   trước/trứ  hiện thế  lạc/nhạc  ；trung  nhân   
 
　求後世樂；上人求道，有慈悲心，憐愍眾生。 
　cầu   hậu thế lạc/nhạc  ；thượng nhân  cầu đạo  ，hữu  từ bi  tâm   ，liên mẫn  chúng sanh 。
 
　有因緣云何無果報？佛言：「若無老、病、死， 
　hữu nhân duyên  vân hà vô quả  báo   ？Phật ngôn  ：「nhược/nhã  vô  lão   、bệnh   、tử   ，
 
佛　不出世。」是人見老、病、死苦惱眾生， 
Phật 　bất xuất thế 。」thị nhân kiến  lão   、bệnh   、tử khổ  não   chúng sanh ，
 
心中作　願：「我當作佛，以度脫之，拔其心病， 
tâm   trung  tác 　nguyện   ：「ngã   đương  tác Phật  ，dĩ  độ thoát  chi ，bạt  kỳ tâm bệnh   ，
 
濟後世　苦。」　如是十方世界皆有佛出因緣， 
tế  hậu thế 　khổ   。」　như thị thập phương thế giới giai hữu  Phật xuất  nhân duyên  ，
 
何以　故獨言「此間有佛， 
hà dĩ 　cố  độc   ngôn  「thử   gian  hữu  Phật ，
 
餘處無」耶？　譬如有人　言「有木無火；有濕地而無水」，是不可信。 
dư xứ  vô  」da   ？　thí như  hữu  nhân   　ngôn  「hữu  mộc   vô  hỏa   ；hữu  thấp  địa   nhi   vô  thủy   」，thị  bất khả tín   。
 
　佛亦如是，眾生身有老、病、死苦， 
　Phật diệc như thị ，chúng   sanh thân  hữu  lão   、bệnh   、tử khổ  ，
 
心有婬、瞋、　癡病，佛為斷此三苦， 
tâm   hữu  dâm  、sân   、　si   bệnh   ，Phật vi/vì/vị  đoạn  thử   tam khổ  ，
 
令得三乘故出世；　一切世界中皆有此苦，云何無佛？　復次， 
lệnh  đắc   tam thừa  cố  xuất thế ；　nhất thiết thế giới trung  giai hữu  thử   khổ   ，vân hà vô  Phật ？　phục thứ ，
 
盲　人無量而言唯須一醫，此亦不然。 
manh   　nhân   vô lượng  nhi   ngôn  duy  tu   nhất   y   ，thử   diệc   bất nhiên  。
 
以是故　應更有十方佛。　復次， 
dĩ  thị cố 　ưng  cánh  hữu  thập phương Phật 。　phục thứ ，
 
《長阿含》中有經言：有　鬼神王守北方， 
《Trường A Hàm 》trung hữu  Kinh   ngôn  ：hữu  　quỷ thần  Vương  thủ  Bắc   phương   ，
 
與眾多百千萬鬼神後夜　到佛所，頭面禮佛足，一面住，放清淨光， 
dữ  chúng   đa   bách thiên vạn quỷ thần  hậu dạ  　đáo   Phật sở   ，đầu diện lễ  Phật túc  ，nhất diện trụ/trú   ，phóng  thanh   Tịnh Quang ，
 
普　照祇桓，皆令大明。 
phổ   　chiếu   Kỳ Hoàn ，giai   lệnh  Đại Minh 。
 
合掌讚佛說此二偈：　「大精進人我歸命！　　佛二足中尊最上， 
hợp chưởng tán Phật  thuyết  thử   nhị   kệ   ：　「đại tinh tấn  nhân ngã  quy mạng ！　　Phật nhị túc  trung tôn  tối thượng  ，
 
　　智慧眼人能知見，　　諸天不解此慧事。 
　　trí   Tuệ-nhãn nhân   năng  tri kiến  ，　　chư Thiên bất giải  thử   tuệ   sự   。
 
　　過去未來今諸佛， 
　　quá khứ vị lai kim   chư Phật ，
 
　　一切我皆稽首禮！　　如是我今歸命佛，　　亦如恭敬三世尊。 
　　nhất thiết ngã   giai   khể thủ  lễ   ！　　như thị ngã   kim   quy mạng Phật ，　　diệc   như   cung kính tam  Thế Tôn 。
 
」　如是偈中有十方佛。　鬼神王稽首三世佛， 
」　như thị kệ   trung hữu  thập phương Phật 。　quỷ thần  Vương  khể thủ  tam thế Phật  ，
 
　然後別歸命釋迦牟尼佛。 
　nhiên hậu  biệt   quy mạng Thích Ca Mâu Ni Phật  。
 
若無十方現在　佛，當應但歸命釋迦文尼佛， 
nhược/nhã  vô  thập phương hiện tại 　Phật ，đương  ưng  đãn   quy mạng Thích-Ca Văn Ni  Phật ，
 
不應言過去、　未來、現在諸佛。是故知有十方佛。　復次， 
bất ưng ngôn  quá khứ 、　vị lai 、hiện tại chư Phật 。thị cố tri   hữu  thập phương Phật 。　phục thứ ，
 
過　去世有無量佛，未來世亦有無量佛， 
quá/qua  　khứ  thế   hữu  vô lượng  Phật ，vị lai thế  diệc   hữu  vô lượng  Phật ，
 
以是　故現在亦應有無量佛。　復次， 
dĩ  thị  　cố  hiện tại diệc   ưng  hữu  vô lượng  Phật 。　phục thứ ，
 
若佛於聲聞　法中言有十方無數無量佛， 
nhược/nhã  Phật ư  Thanh văn  　Pháp   trung  ngôn  hữu  thập phương vô số  vô lượng  Phật ，
 
眾生當言：「佛　易可遇」，不勤求脫；「若不值此佛， 
chúng sanh đương  ngôn  ：「Phật 　dịch  khả  ngộ   」，bất cần cầu  thoát  ；「nhược/nhã  bất trị   thử   Phật ，
 
當遇　彼佛」，如是懈怠，不勤求度。 
đương  ngộ   　bỉ Phật 」，như thị giải đãi  ，bất cần cầu  độ  。
 
　譬如鹿未被　箭時不知怖畏，既被箭已，踔圍而出。 
　thí như  lộc   vị  bị  　tiến   thời  bất tri   bố úy  ，ký   bị  tiến   dĩ   ，踔vi   nhi   xuất  。
 
人　亦如是，有老、病、死苦，聞唯有一佛， 
nhân   　diệc như thị ，hữu  lão   、bệnh   、tử khổ  ，văn  duy  hữu nhất  Phật ，
 
甚難可　遇，心便怖畏，勤行精進，疾得度苦。 
thậm   nạn/nan  khả  　ngộ   ，tâm   tiện   bố úy  ，cần   hạnh/hành/hàng  tinh tấn ，tật   đắc độ  khổ   。
 
以是故　佛於聲聞法中不言有十方佛，亦不言無。 
dĩ  thị cố 　Phật ư  thanh   văn Pháp  trung  bất ngôn  hữu  thập phương Phật ，diệc   bất ngôn  vô  。
 
　若有十方佛，汝言無， 
　nhược hữu thập phương Phật ，nhữ   ngôn  vô  ，
 
得無限罪；若無十方　佛，而我言有，生無量佛想，得恭敬福。 
đắc   vô hạn  tội   ；nhược/nhã  vô  thập phương 　Phật ，nhi   ngã   ngôn  hữu  ，sanh  vô lượng  Phật tưởng   ，đắc   cung kính phước   。
 
　所以　者何？善心因緣福德力大故。 
　sở dĩ 　giả hà ？thiện tâm  nhân duyên  phước đức  lực   Đại  cố  。
 
　譬如慈心三昧　力觀一切眾生皆見受樂，雖無實益， 
　thí như  từ tâm  tam muội  　lực   quán  nhất thiết chúng sanh giai   kiến  thọ/thụ   lạc/nhạc  ，tuy   vô thật ích   ，
 
以　慈觀故，是人得無量福。 
dĩ  　từ   quán  cố  ，thị nhân đắc   vô lượng  phước   。
 
十方佛想亦復如　是。若實有十方佛而言無， 
thập phương Phật tưởng   diệc   phục  như   　thị  。nhược/nhã  thật hữu  thập phương Phật nhi   ngôn  vô  ，
 
得破十方佛無　量重罪。何以故？破實事故。 
đắc   phá   thập phương Phật vô  　lượng  trọng tội 。hà dĩ cố ？phá   thật sự  cố  。
 
肉眼人雖俱　不知，但心信言有，其福無量。 
nhục nhãn  nhân   tuy   câu   　bất tri   ，đãn   tâm   tín   ngôn  hữu  ，kỳ phước vô lượng  。
 
若實有而意　謂無，其罪甚重。　人自用心尚應信有， 
nhược/nhã  thật hữu  nhi   ý   　vị   vô  ，kỳ  tội   thậm trọng 。　nhân   tự   dụng   tâm   thượng   ưng  tín   hữu  ，
 
何況　佛自說摩訶衍中言實有十方佛而不信 
hà huống  　Phật tự thuyết  Ma-ha diễn  trung  ngôn  thật hữu  thập phương Phật nhi   bất tín  
 
　耶？　問曰：　若有十方無量諸佛及諸菩薩， 
　da   ？　vấn   viết   ：　nhược hữu thập phương vô lượng  chư Phật cập chư Bồ-tát  ，
 
今　此眾生多墮三惡道中， 
kim   　thử   chúng sanh đa   đọa  tam ác đạo  trung  ，
 
何以不來？　答曰：　眾　生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。 
hà dĩ Bất-lai ？　đáp   viết   ：　chúng   　sanh  tội   trọng  cố  ，chư Phật Bồ-tát  tuy   lai  bất kiến  。
 
又法身佛常　放光明、常說法，而以罪故不見、不聞。 
hựu   pháp thân Phật  thường   　phóng  quang minh  、thường   thuyết Pháp ，nhi   dĩ  tội   cố  bất kiến  、bất văn  。
 
譬如　日出，盲者不見；雷霆振地，聾者不聞。 
thí như  　nhật   xuất  ，manh   giả bất kiến  ；lôi   đình   chấn địa  ，lung   giả bất văn  。
 
如是　法身常放光明、常說法， 
như thị 　Pháp thân  thường   phóng  quang minh  、thường   thuyết Pháp ，
 
眾生有無量劫罪垢　厚重不見、不聞。　如明鏡淨水， 
chúng   sanh hữu  vô lượng kiếp  tội cấu  　hậu   trọng  bất kiến  、bất văn  。　như   minh   kính   tịnh   thủy   ，
 
照面則見；垢　翳不淨，則無所見。 
chiếu   diện   tức   kiến  ；cấu   　ế   bất tịnh  ，tức   vô sở  kiến  。
 
如是眾生心清淨則見　佛；若心不淨則不見佛。 
như thị chúng   sanh tâm thanh tịnh tức   kiến  　Phật ；nhược/nhã  tâm   bất tịnh  tức   bất kiến Phật  。
 
今雖實有十方佛　及諸菩薩來度眾生，而不得見。　復次， 
kim   tuy   thật hữu  thập phương Phật 　cập chư Bồ-tát  lai  độ  chúng sanh ，nhi   bất đắc kiến  。　phục thứ ，
 
如釋　迦牟尼佛在閻浮提中生，在迦毘羅國， 
như   thích  　Ca  Mâu Ni  Phật tại   Diêm-phù-đề trung  sanh  ，tại   Ca-tỳ-la quốc  ，
 
多　遊行東天竺六大城。 
đa   　du   hạnh/hành/hàng  Đông   Thiên-Trúc lục đại  thành   。
 
有時飛到南天竺億　耳居士舍受供養。 
Hữu Thời  phi   đáo   Nam Thiên Trúc  ức   　nhĩ   Cư-sĩ xá  thọ cúng dường  。
 
有時暫來北天竺月氏　國降阿波羅龍王。又至月氏國西， 
Hữu Thời  tạm   lai  Bắc   Thiên-Trúc nguyệt thị  　quốc   hàng  a  ba la  long Vương 。hựu   chí   nguyệt thị  quốc   Tây  ，
 
降女羅　剎；佛在彼石窟中一宿，于今佛影猶在， 
hàng  nữ  La   　sát   ；Phật tại   bỉ   thạch   quật   trung  nhất   tú  ，vu  kim   Phật ảnh  do  tại   ，
 
有　人就內看之則不見， 
hữu  　nhân   tựu   nội  khán   chi tức   bất kiến  ，
 
出孔遙觀光相如　佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上， 
xuất  khổng   dao  quán  quang   tướng  như   　Phật 。Hữu Thời  tạm   phi   chí   Kế Tân  lệ   bạt đà  Tiên nhân sơn thượng ，
 
住虛　空中，降此仙人；仙人言：「我樂住此中， 
trụ/trú   hư  　không  trung  ，hàng  thử   Tiên nhân ；Tiên nhân ngôn  ：「ngã   lạc/nhạc  trụ/trú   thử trung  ，
 
願佛　與我佛髮、佛爪， 
nguyện Phật  　dữ  ngã   Phật phát   、Phật trảo   ，
 
起塔供養」；塔于今現存　(此山下有離越寺；離越，應云隸跋陀)。 
khởi   tháp  cúng dường 」；tháp  vu  kim   hiện   tồn   　(thử   sơn  hạ  hữu  Ly việt  tự   ；Ly việt  ，ưng  vân   lệ   bạt đà  )。
 
人與佛同國而生猶不遍　見，何況異處！　以是故， 
nhân   dữ  Phật đồng   quốc   nhi   sanh  do  bất biến  　kiến  ，hà huống  dị   xứ/xử  ！　dĩ  thị cố ，
 
不可以不見十方　佛故而言無也。　復次， 
bất khả dĩ  ất kiến  thập phương 　Phật cố nhi  ngôn  vô  dã  。　phục thứ ，
 
彌勒菩薩有大慈悲　而在天宮不來此間， 
Di Lặc Bồ-tát  hữu  đại từ bi  　nhi   tại   Thiên cung  Bất-lai thử   gian  ，
 
可以不來故便謂　無彌勒耶？彌勒近而不來不以為怪， 
khả  dĩ  Bất-lai cố  tiện   vị   　vô  Di lặc  da   ？Di lặc  cận  nhi   Bất-lai bất dĩ  vi/vì/vị  quái   ，
 
十方　佛遠，何足怪也？　復次，十方佛不來者， 
thập phương 　Phật viễn  ，hà   túc   quái   dã  ？　phục thứ ，thập phương Phật Bất-lai giả ，
 
以眾　生罪垢深重不種見佛功德，是故不來。 
dĩ  chúng   　sanh  tội cấu  thâm   trọng  bất chủng  kiến Phật  công đức  ，thị cố Bất-lai 。
 
　復　次，佛知一切眾生善根熟結使薄然後來度。 
　phục  　thứ   ，Phật tri   nhất thiết chúng sanh thiện căn  thục   kết/kiết   sử  bạc  nhiên hậu  lai  độ  。
 
　如說： 
　như thuyết  ：
 
　「諸佛先觀知有人，　　一切方便不可度， 
　「chư Phật tiên  quán  tri   hữu  nhân   ，　　nhất thiết phương tiện  bất khả độ  ，
 
　　或有難度或易化，　　或復有遲或有疾， 
　　hoặc hữu  nạn/nan  độ  hoặc   dịch  hóa   ，　　hoặc   phục hưũ trì  hoặc hữu  tật   ，
 
　　或以光明或神足， 
　　hoặc   dĩ  quang minh  hoặc   thần túc  ，
 
　　種種因緣度眾生：　　有欲作逆佛愍除， 
　　chủng chủng nhân duyên  độ  chúng sanh ：　　hữu  dục   tác nghịch  Phật mẫn   trừ   ，
 
　　或欲作逆佛不遮；　　剛強難化用麁言， 
　　hoặc   dục   tác nghịch  Phật bất già   ；　　cương cưỡng nạn/nan  hóa   dụng   thô ngôn  ，
 
　　心柔易度用軟言；　　雖有慈悲平等心，　　知時智慧用方便。 
　　tâm   nhu   dịch  độ  dụng   nhuyễn ngôn  ；　　tuy hữu  từ bi  bình đẳng tâm  ，　　tri   thời  trí tuệ  dụng   phương tiện  。
 
」　以是故，十方佛雖不來，不應言無。　復次， 
」　dĩ  thị cố ，thập phương Phật tuy   Bất-lai ，bất ưng ngôn  vô  。　phục thứ ，
 
佛　智慧力、方便、神通， 
Phật 　trí tuệ lực  、phương tiện  、thần thông  ，
 
舍利弗等大阿羅漢、大菩　薩彌勒等尚不能知，何況凡人！　復次， 
Xá-lợi-phất  đẳng đại A-la-hán  、Đại  bồ   　tát   Di lặc  đẳng thượng   bất năng trai ，hà huống  phàm  nhân   ！　phục thứ ，
 
諸佛　大菩薩，有時眾生恐懼急難一心念， 
chư Phật 　đại Bồ-tát  ，Hữu Thời  chúng sanh khủng  cụ   cấp   nạn/nan  nhất tâm niệm   ，
 
或時　來度之。　如大月氏西佛肉髻住處國， 
hoặc thời  　lai  độ  chi 。　như   Đại  nguyệt thị  Tây  Phật nhục kế  trụ xứ  quốc   ，
 
一佛圖　中，有人癩風病，來至遍吉菩薩像邊， 
nhất   Phật đồ   　trung  ，hữu  nhân   lại   phong   bệnh   ，lai chí  biến  cát   Bồ-tát tượng  biên   ，
 
一心自　歸念遍吉菩薩功德，願除此病。是時， 
nhất tâm tự   　quy   niệm   biến  cát   Bồ Tát công đức  ，nguyện   trừ   thử   bệnh   。Thị thời ，
 
遍吉菩　薩像即以右手寶磲光明摩其身， 
biến  cát   bồ   　tát   tượng   tức   dĩ  hữu thủ  bảo   cừ   quang minh  ma   kỳ thân ，
 
病即除　愈。　復一國中， 
bệnh   tức   trừ   　dũ   。　phục  nhất   quốc   trung  ，
 
有一阿蘭若比丘大讀摩訶　衍，其國王常布髮令蹈上而過。 
hữu nhất  A-lan-nhã  Tỳ-kheo Đại  độc  Ma-ha 　diễn  ，kỳ  Quốc Vương thường   bố   phát   lệnh  đạo   thượng  nhi   quá/qua  。
 
有一比　丘語王言：「此人摩訶羅，不多讀經， 
hữu nhất  bỉ  　khâu  ngữ  Vương  ngôn  ：「thử   nhân   Ma-ha la  ，bất đa   đọc Kinh  ，
 
何以大　供養如是？」王言：「我一日夜半欲見此比丘， 
hà dĩ Đại  　cúng dường như thị ？」Vương  ngôn  ：「ngã   nhất   nhật dạ bán   dục kiến  thử   Tỳ-kheo ，
 
　即往到其住處。 
　tức   vãng   đáo   kỳ  trụ xứ  。
 
見此比丘在窟中讀《法華　經》，見一金色光明人騎白象、合手供養， 
kiến  thử   Tỳ-kheo tại   quật   trung  độc  《Pháp hoa  　Kinh   》，kiến  nhất   kim   sắc quang minh  nhân   kị   bạch tượng  、hợp  thủ   cúng dường ，
 
　我轉近便滅。我即問大德：『以我來故， 
　ngã   chuyển  cận  tiện   diệt   。ngã   tức   vấn   Đại Đức ：『dĩ  ngã   lai  cố  ，
 
金色　光明人滅？』比丘言：『此即遍吉菩薩。 
kim sắc  　quang minh  nhân   diệt   ？』Tỳ-kheo ngôn  ：『thử   tức   biến  cát   Bồ Tát 。
 
遍吉菩薩　自言：「若有人誦讀《法華經》者， 
biến  cát   Bồ Tát 　tự   ngôn  ：「nhược hữu nhân   tụng   độc  《Pháp Hoa Kinh  》giả ，
 
我當乘白　象來教導之。」我誦《法華經》故遍吉自來。 
ngã   đương  thừa  bạch   　tượng   lai  giáo đạo  chi 。」ngã   tụng   《Pháp Hoa Kinh  》cố  biến  cát   tự   lai  。
 
』」　(遍吉，《法華經》名為普賢。)　復有一國， 
』」　(biến  cát   ，《Pháp Hoa Kinh  》danh vi Phổ Hiền 。)　phục hưũ nhất   quốc   ，
 
有一比丘誦《阿　彌陀佛經》及《摩訶般若波羅蜜》， 
hữu nhất  Tỳ-kheo tụng   《a  　Di Đà Phật Kinh  》cập 《Ma-Ha Bát-Nhã Ba-La-Mật  》，
 
是人欲死時　語弟子言：「阿彌陀佛與彼大眾俱來。 
thị nhân dục   tử thời  　ngữ  đệ-tử ngôn  ：「A Di Đà Phật  dữ  bỉ   Đại chúng câu   lai  。
 
」即時　動身自歸，須臾命終。 
」tức   thời  　động   thân  tự   quy   ，tu du  mạng chung  。
 
命終之後弟子積薪燒　之。明日，灰中見舌不燒。誦《阿彌陀佛經》故， 
mạng chung  chi hậu  đệ-tử tích  tân   thiêu  　chi 。minh   nhật   ，hôi  trung  kiến  thiệt   bất thiêu  。tụng   《A Di Đà Phật  Kinh   》cố  ，
 
　見佛自來；誦《般若波羅蜜》故，舌不可燒。 
　kiến Phật  tự   lai  ；tụng   《Bát-nhã Ba-la-mật  》cố  ，thiệt   bất khả thiêu  。
 
　此　皆今世現事。如經中說：諸佛菩薩來者甚多。 
　thử   　giai   kim thế  hiện sự  。như Kinh  trung  thuyết  ：chư Phật Bồ-tát  lai  giả thậm   đa   。
 
　如是處處， 
　như thị xứ xứ ，
 
有人罪垢結薄、一心念佛、信淨不　疑，必得見佛，終不虛也。 
hữu  nhân   tội cấu  kết/kiết   bạc  、nhất tâm niệm Phật  、tín   tịnh   bất 　nghi   ，tất   đắc   kiến Phật  ，chung   bất hư  dã  。
 
　以是諸因緣故　知實有十方佛。 
　dĩ  thị  chư   nhân duyên  cố  　tri   thật hữu  thập phương Phật 。
 
【經】　爾時，彼世界有菩薩，名曰普明。 
【Kinh   】　nhĩ thời  ，bỉ   thế giới hữu  Bồ Tát ，danh   viết   phổ minh  。
 
　【論】　「菩　薩」義，如〈讚菩薩品〉中已說。 
　【luận  】　「bồ   　tát   」nghĩa   ，như   〈tán   Bồ Tát phẩm   〉trung  dĩ thuyết  。
 
　問曰：　云何名「普　明」？　答曰：　其明常照一切世界，是故名「普明」。 
　vấn   viết   ：　vân hà danh  「phổ   　minh   」？　đáp   viết   ：　kỳ  minh   thường   chiếu   nhất thiết thế giới ，thị cố danh   「phổ minh  」。
 
【經】　見此大光見地大動；又見佛身。 
【Kinh   】　kiến  thử   đại quang  kiến địa  Đại  động   ；hựu   kiến  Phật thân 。
 
到寶積佛所， 
đáo   Bảo tích Phật  sở   ，
 
白佛言：「世尊！今何因緣有此光明照於世間，地大震動， 
bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！kim   hà   nhân duyên  hữu  thử   quang minh  chiếu   ư  thế gian ，địa đại  chấn động ，
 
又見佛身？」　【論】　地動、佛身光明　如先說。 
hựu   kiến  Phật thân ？」　【luận  】　địa động  、Phật thân quang  minh   　như   tiên thuyết  。
 
　問曰：　是普明菩薩於諸菩薩中最　尊第一，應自知因緣， 
　vấn   viết   ：　thị  phổ minh  Bồ Tát ư  chư Bồ-tát  trung  tối   　tôn   đệ nhất  ，ưng  tự tri  nhân duyên  ，
 
何以問佛？　答曰：　是普　明菩薩雖大， 
hà dĩ vấn   Phật ？　đáp   viết   ：　thị  phổ   　minh   Bồ Tát tuy   Đại  ，
 
不能知諸佛智慧神力；譬如　月光雖大，日出則滅。以是故問佛。　復次， 
bất năng trai chư   Phật trí tuệ  thần lực  ；thí như  　nguyệt quang  tuy   Đại  ，nhật   xuất  tức   diệt   。dĩ  thị cố vấn   Phật 。　phục thứ ，
 
菩薩　常欲見佛，心無厭足；無因緣尚欲見佛， 
Bồ Tát 　thường   dục kiến Phật  ，tâm   Vô yếm túc  ；vô nhân  duyên  thượng   dục kiến Phật  ，
 
　何況有大因緣！　復次，是事不應疑。 
　hà huống  hữu  Đại  nhân duyên  ！　phục thứ ，thị  sự   bất ưng nghi   。
 
譬如犢　子隨母未足怪也！又如小王朝宗大王， 
thí như  độc   　tử  tùy   mẫu   vị  túc   quái   dã  ！hựu   như   Tiểu Vương triêu  tông   Đại Vương  ，
 
法　應爾故。諸大菩薩亦如是， 
Pháp   　ưng  nhĩ   cố  。chư   đại Bồ-tát  diệc như thị ，
 
得利大故常欲　隨佛。是菩薩見是事，心即覺知是必大事， 
đắc   lợi   Đại  cố  thường   dục   　tùy   Phật 。thị  Bồ Tát kiến  thị  sự   ，tâm   tức   giác tri  thị  tất   Đại sự  ，
 
　見無數無量世界皆得相見，以是故問。 
　kiến  vô số  vô lượng thế giới giai đắc  tướng  kiến  ，dĩ  thị cố vấn   。
 
　復　次，有人言：是菩薩自有神力能知， 
　phục  　thứ   ，hữu  nhân   ngôn  ：thị  Bồ Tát tự hữu  thần lực  năng tri  ，
 
亦是釋迦　牟尼佛力令知；但為諸小菩薩不知故問 
diệc   thị  Thích Ca  　Mâu Ni  Phật lực lệnh  tri   ；đãn   vi/vì/vị  chư   tiểu Bồ-tát  bất tri   cố  vấn   
 
　佛。諸小菩薩怖難未除，不能問佛， 
　Phật 。chư   tiểu Bồ-tát  bố/phố nạn/nan  vị  trừ   ，bất năng  vấn   Phật ，
 
是故為　之發問。 
thị cố vi/vì/vị  　chi phát   vấn   。
 
是普明菩薩發其世界與諸小男　子小女人俱，以是故知不能問佛。 
thị  phổ minh  Bồ Tát phát   kỳ  thế giới dữ  chư   tiểu   nam   　tử  tiểu   nữ nhân  câu   ，dĩ  thị cố tri   bất năng  vấn   Phật 。
 
譬如大　象能劈大樹，令諸小象得食枝葉。 
thí như  Đại  　tượng   năng  phách   Đại  thụ/thọ   ，lệnh  chư   tiểu   tượng   đắc   thực/tự  chi  diệp   。
 
　是故　問佛：「大德！何因何緣有此大光明、地大 
　thị cố 　vấn   Phật ：「Đại Đức ！hà nhân  hà duyên  hữu  thử   đại quang minh  、địa đại  
 
　震動， 
　chấn động ，
 
又見佛身？」大智度論卷第九 
hựu   kiến  Phật thân ？」Đại Trí Độ Luận quyển  đệ cửu 
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 20:30:09 2008
============================================================